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 1. Perspective

Les femmes devraient enseigner, écrire et podcaster parce que l'Église de Jésus-Christ, partout dans le monde, a beaucoup à gagner à entendre des femmes douées par le biais de ces plateformes. Après tout, nous représentons plus de la moitié de l'Église! Et bien que nous ne soyons pas un monolithe, les femmes portent un ensemble différent de lunettes à travers lesquelles nous voyons le monde et l'Écriture. Et nous apportons une perspective différente à la théologie et à la vie chrétienne, une perspective que non seulement d'autres femmes, mais aussi nos frères gagneraient…

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Pourquoi et comment les femmes devraient enseigner, écrire et podcaster pour l'Église

 1. Perspective

Les femmes devraient enseigner, écrire et podcaster parce que l'Église de Jésus-Christ, partout dans le monde, a beaucoup à gagner à entendre des femmes douées par le biais de ces plateformes. Après tout, nous représentons plus de la moitié de l'Église! Et bien que nous ne soyons pas un monolithe, les femmes portent un ensemble différent de lunettes à travers lesquelles nous voyons le monde et l'Écriture. Et nous apportons une perspective différente à la théologie et à la vie chrétienne, une perspective que non seulement d'autres femmes, mais aussi nos frères gagneraient à entendre. Je dois mentionner en passant que nos statistiques indiquent qu'un tiers des auditeurs de notre podcast Chrétienne sont des hommes. Et j'ai l'impression que mes articles intéressent aussi bien mes frères que mes sœurs.

Permettez-moi de vous donner un exemple de la manière dont nous, les femmes, pouvons apporter à nos frères une perspective dont ils ont grandement besoin.

L'année dernière, Aurélie, ma complice, et moi-même avons réalisé une série en deux parties sur notre podcast, au sujet de ce que la Bible avait à dire sur les menstruations. Cela vous semble risqué? Je l'ai pensé aussi! Mais je me disais que cela valait la peine d'en parler! Eh bien, faisons un bond en avant de plusieurs mois: je suis revenue récemment d'un voyage de ministère en France et en Suisse. Et pendant que j'étais là-bas, j'ai rencontré un frère et fervent adepte de notre podcast. Il a écouté tous les épisodes! Et vous voulez savoir lesquels ont été ses préférés? Ceux que nous avons consacrés à la menstruation! Il a dit qu'ils l'ont aidé à voir, non seulement comment l'Écriture parle de ces questions pratiques, mais aussi comment elle peut l'aider à mieux comprendre et aimer sa femme. Quel privilège d'encourager et de bénir nos frères en Christ de cette manière. Et pensez à ceci: Quelle est la probabilité qu'un podcast de TPSG animé par des hommes aborde un tel sujet? Peu ou pas du tout, je pense.

 2. Plateforme

Une autre raison pour laquelle je crois que les femmes devraient écrire et podcaster est que, alors que les possibilités d'enseignement dans l'Église locale sont parfois limitées, elles ont  accès à d'innombrables femmes (et hommes) par le biais des plateformes en ligne. L'avènement du World Wide Web a conduit à une démocratisation de la décimation de l'information. Cela a permis à beaucoup de déchets d'être diffusés, tant du point de vue des théologiens que de celui de la rédaction. Mais cela nous a aussi permis de découvrir de grands enseignants et écrivains bibliques dont nous n'aurions jamais entendu parler sans Internet. Cela signifie également que si vous produisez un bon contenu et qu'il trouve un écho auprès des gens, vous serez en mesure d'édifier l'Église de Christ bien au-delà des quatre murs de l'assemblée à laquelle vous appartenez.

Pour être claire, je ne suggère pas que nous abandonnions nos Églises locales. Elles devraient être notre demeure spirituelle, notre famille, notre communauté de foi et l'endroit principal où nous vivons les "uns et les autres" de la vie chrétienne. Cela dit, en écrivant et en diffusant des podcasts, nous pouvons également servir l'Église chrétienne au sens large. Ces deux aspects ne doivent pas nécessairement être opposés l'un à l'autre. Et si vous êtes un évangéliste ou un apologète doué, vous avez bien plus de chances de trouver votre public sur le marché qu'entre les quatre murs de votre Église.

 Principes spirituels

À celles et ceux qui souhaitent développer un ministère en ligne, je propose les principes spirituels suivants.

 1. Demandez conseil

Faites participer vos pasteurs, vos mentors et vos amis de confiance à votre démarche. Demandez-leur de vous tenir redevable. Demandez-leur de relire vos premiers articles ou leçons avant de les mettre à la disposition du public. Surtout au début.

Chacun d'entre vous ne voudra pas nécessairement écrire et podcaster sur la théologie. Et c'est très bien ainsi! Mais si c'est le cas, il est sage de faire appel à un ami qui a une bonne connaissance de la théologie, et qui pourra déceler les erreurs que vous ne voyez pas. J'ai souvent pensé que la musique chrétienne contemporaine pourrait être tellement plus solide sur le plan théologique si certaines de ces personnes chères avaient la possibilité de faire vérifier les paroles par un pasteur, avant de les faire chanter aux masses chrétiennes! Veillons à ce que notre contenu soit de la meilleure qualité possible.

 2. N'ayez pas peur de faire des erreurs

Tout prédicateur, enseignant biblique ou auteur de longue date vous dira que ses premiers articles, livres ou messages étaient imparfaits. Il se peut même qu'ils aient changé de position théologique au fil du temps. Nous ne sommes pas des êtres statiques, mais des êtres dynamiques. Il est normal que nos convictions évoluent au fur et à mesure que nous grandissons. Surtout lorsqu'il s'agit de questions secondaires. Un professeur de séminaire nous a dit un jour: “Fréquentez les doctrines secondaires, mais épousez les doctrines primaires." Je suis tout à fait d'accord. La Bible contient des enseignements importants concernant le salut, qui sont présentés si clairement dans les Écritures, que tant les personnes instruites que les moins instruites peuvent en saisir le sens de manière adéquate.

Si je mentionne cela, c'est parce que dans le contexte de l'enseignement, de l'écriture et du podcasting, j'ai moi-même enseigné des choses avec lesquelles je ne suis plus d'accord. Et ce n'est pas grave. Parce que je n'ai pas enseigné d'hérésie. Mais en ce qui concerne une question secondaire, j'ai étudié quelque chose de nouveau et mes convictions ont évolué au fur et à mesure que j'arrivais à une meilleure compréhension de l'Écriture.

Je pense qu'il est important que vous ressentiez aussi cette liberté. Car si vous avez l'impression de devoir avoir toutes les réponses maintenant, et que tout ce que vous mettez sur le marché doit être parfait, alors vous ne vous lancerez jamais.

Le personnage biblique qui m'inspire le plus à ce sujet est Apollos. J’ai d’ailleurs écrit un article que vous trouverez ici.

 3. Soyez ancré dans l'Église locale.

L'Église locale doit être la base de votre ministère. Si vous n'y servez pas d'une manière ou d'une autre, impliquez-vous. S'il n'y a pas de possibilités d'enseignement ou d'écriture pour vous, ce n'est pas grave. Servez là où vous le pouvez. Mais aimez et investissez dans la vie de personnes réelles, en chair et en os. Car ce sont les relations que vous construisez avec les personnes qui vous connaissent et vous accompagnent dans les bons, les mauvais et les vilains moments, qui vous permettront de vous épanouir lorsque vous vous aventurerez dans le monde virtuel. Des amis fidèles, dans la vraie vie, vous donneront un feedback1 honnête et vous diront si le personnage que vous affichez en public commence à être différent de celui qu’ils connaissent et ont l’habitude de voir, sans filtre.

 4. Emmenez les autres avec vous!

"L'union fait la force!" Je ne serais pas allée bien loin ces dernières années sans le soutien d'Aurélie à TPSG et de Debbie, Valérie et Karine à SOLA. Elles sont douées dans des domaines où je suis nulle et compensent beaucoup mes faiblesses!

Non seulement cela, mais lorsque le Seigneur nous ouvre les portes du ministère, nous pouvons ouvrir des portes à ceux et celles qui suivent un chemin similaire au nôtre. L'une des grandes raisons pour lesquelles j'aime enseigner, podcaster et écrire, c'est que j'ai l'occasion de mettre en lumière le travail d'autres femmes extraordinaires. Nombre d'entre elles sont des amies personnelles qui ont connu de profondes souffrances et ont acquis une immense sagesse grâce à leurs épreuves. Je veux que le plus grand nombre possible de personnes apprennent d'elles. C'est ce qui est si formidable avec le podcasting en particulier.

J'ai interviewé plusieurs de mes amies sur Chrétienne. Elles ont partagé des témoignages allant de la façon d'élever un enfant autiste à celles de supporter la perte d'un conjoint, de combattre la dépression, ou de s'occuper des sans-abris.

 5. Recherchez la gloire de Dieu

Lorsque ma fille Isabella était en CM1, elle nous a raconté que plusieurs de ses camarades de classe rêvaient de devenir une star de YouTube. Aujourd'hui, avec l'explosion de Tik Tok et d'autres plateformes de ce type, de nombreuses personnes veulent se faire connaître en tant qu'influenceurs. Il peut être facile de se laisser prendre par les les chiffres, les vues, les partages.

Ma famille et moi aimons le film "Nacho Libre" avec Jack Black. Il raconte l'histoire d'un frère catholique qui s'occupe d'orphelins le jour et qui est luchador, ou lutteur, la nuit. Dans une scène, après avoir été vaincu dans un énième match de lutte, il se tourne, frustré, vers son partenaire Esqueleto : "Tu ne veux pas goûter un peu à la gloire ? Voir à quoi ça goûte ?"

Nous citons cette phrase tout le temps dans ma famille ! Car nous devons tous lutter contre cette tentation. Et cela peut être difficile, parce que nous aurons toujours des motifs contradictoires. Mais nous devrions prendre l'habitude d'examiner nos cœurs dans la prière et de soumettre nos espoirs et nos projets au Seigneur.

 Suggestions pratiques

À présent, permettez-moi de vous faire part de quelques suggestions très pratiques:

 1. Écrivez tous les jours

Je tiens un journal intime depuis l'âge de 10 ans. Sans rire, quelque part dans une boîte de notre sous-sol se trouve le journal Hello Kitty dans lequel j'ai commencé à écrire lorsque j'étais en 6ᵉ année! Je ne m'en suis pas rendu compte à l'époque, mais cette habitude d'écrire mes pensées, mes rêves et mes aspirations a contribué à faire de moi l'écrivaine que je suis aujourd'hui. Il n'est jamais trop tard pour commencer.

 2. Lisez tous les jours

On dit que les meilleurs écrivains sont les meilleurs lecteurs. Je sais que beaucoup d'entre nous sont très occupés et qu'il est difficile de trouver le temps de lire. Ou peut-être que certains pensent que nous ne devrions pas perdre de temps à lire autre chose qu’un tome de théologie. C'est en tout cas ce que j'ai souvent ressenti. Mais il n'est pas nécessaire de choisir les Instituts de Jean Calvin comme premier livre à lire. Il peut s'agir de quelque chose de court et d'accessible. Choisissez quelque chose qui capte votre imagination.

Même si je ne lisais que 20 minutes par jour, juste avant d’aller me coucher ou après le déjeuner, je pense qu’en un an, j'aurai passé beaucoup plus de temps à lire des livres que je n’en aurais passé à scroller2 sans réfléchir sur Facebook (ce dont je suis souvent coupable, il n'y a donc pas de honte à cela!).

 3. Lisez à voix haute

J'aime faire lire à mes filles. La lecture à voix haute active des parties différentes de notre cerveau et de notre imagination, en plus de la lecture visuelle. Lorsque nous partageons cela avec d'autres, en particulier avec nos enfants, ils bénéficient de l'expérience, car nous investissons dans notre relation avec eux.

Honnêtement, cela peut aussi nous aider à mieux nous exprimer, car nous apprenons à prononcer et à énoncer des mots que nous ne trouvons pas habituellement dans notre propre lexique actif. En outre, la lecture peut également nous aider à développer une meilleure inflexion en tant qu'orateurs.

Après tout, tout comme les enfants aiment que nous leur lisions des histoires sur un ton qui capte leur imagination, nos auditeurs voudront que nous leur enseignions d'une manière dynamique.

 4. Créez ou rejoignez un groupe d'écriture

Je n'ai jamais fait partie d'un groupe d'écriture. Il y a encore quelques années, je ne savais même pas que de tels groupes existaient. Après avoir entendu les témoignages de personnes qui ont fait partie de ces groupes, j'ai été convaincue. J'aurais aimé y avoir accès dès le début de mon parcours d'écrivaine.

Bien que je ne puisse pas en dire plus, par manque d'expérience personnelle, je vous suggère d'explorer cette option afin d'affiner vos compétences.

 5. Comblez les lacunes

Lorsque nous avons déménagé au Québec, j'ai constaté une énorme lacune dans la littérature, et j'ai décidé de la combler en offrant des enseignements bibliques solides sur YouTube. Pour certains, cela pourrait impliquer de faire des recherches pour découvrir le terrain. Cherchez à savoir où les besoins sont les plus grands et réfléchissez à la façon dont vous pouvez y répondre en utilisant les dons que Dieu vous a donnés.

 6. Écrivez en collaboration

Associez-vous à des amis qui partagent les mêmes passions, et créez un blog collectif. Je suis convaincue que le fait de travailler avec une équipe de blogueurs partageant les mêmes idées permet généralement d'obtenir un produit de meilleure qualité que si l'on travaillait seul.

De plus, une équipe de rédacteurs peut s'assurer que vous produisez du contenu régulièrement. Si vous réunissez un groupe d'amis et lancez un blog collectif, le nombre de vos lecteurs incluera des personnes issues de toutes vos sphères d'influence et non d'une seule personne. Votre blog collectif pourrait même être l'évolution naturelle de votre groupe d'écriture, si vous choisissez cette voie.

 7. Attendez-vous à des blocages d'écriture

L'écriture exige un travail acharné. C'est comme faire de la musculation. Vous ne pouvez pas vous attendre à être transformés du jour au lendemain. Alors, accordez-vous de la grâce.

Écrivez même lorsque vous n'en avez pas envie. Et lorsque vous n'avez rien à dire, faites une pause. Ruminez. Reposez-vous. Lisez. Répétez l'opération. Mais n'abandonnez pas.



1. Anglicime: faire un retour, donner un avis.2. Anglicime: faire défiler un contenu à l’écran.



Pour celles qui aimeraient aller plus loin, je vous invite à vous joindre au groupe Facebook SOLA: Femmes Scriptura pour rencontrer d'autres femmes avec une passion pour la Parole de Dieu et sa transmission.

Le but des illustrations n'est pas de divertir ni de varier le rythme de notre enseignement. Il s'agit plutôt d'approfondir le point principal de notre message de deux façons:

 En expliquant, en clarifiant et en renforçant la compréhension
 En suscitant l'émotion.

Ce deuxième aspect peut sembler louche, n'est-ce pas? À une époque où les sermons en général et le ministère des femmes en particulier sont souvent axés sur l'appel à nos émotions et à nos besoins ressentis, nous pourrions vouloir réagir en évitant de faire appel aux émotions de notre audience. Pourtant, ce…

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7 pistes pour l'utilisation des illustrations dans l'enseignement

Le but des illustrations n'est pas de divertir ni de varier le rythme de notre enseignement. Il s'agit plutôt d'approfondir le point principal de notre message de deux façons:

 En expliquant, en clarifiant et en renforçant la compréhension
 En suscitant l'émotion.

Ce deuxième aspect peut sembler louche, n'est-ce pas? À une époque où les sermons en général et le ministère des femmes en particulier sont souvent axés sur l'appel à nos émotions et à nos besoins ressentis, nous pourrions vouloir réagir en évitant de faire appel aux émotions de notre audience. Pourtant, ce n'est pas ce que fait la Bible. Elle suscite souvent les passions de ses destinataires. Mais elle ne le fait pas pour manipuler, mais pour inspirer à la fois la vertu et l'affection pour Christ.

Pensez aux illustrations en deux catégories: l'explication qui fait appel à l'esprit et l'émotion qui fait appel au cœur. Les deux se trouvent dans l'Écriture et Dieu veut que nous les utilisions pour le bien de ceux qui nous écoutent. Les Psaumes sont pleins des deux. Le Psautier fait appel à nos émotions plus que tout autre livre de la Bible.

Par exemple, le Psaume 19 s'ouvre sur l'image émouvante des cieux prêchant un sermon au peuple de Dieu sur la gloire de Dieu, aux v. 1-6. Puis, à partir du v. 7, David décrit la loi de Dieu afin d'inspirer l'obéissance.

 Exemples d'illustrations

Voici quelques exemples d'illustrations:

 Histoires - Personnelles ou tirées de l'histoire du monde ou de l'actualité.
 Citations - Généralement d’un expert ou quelqu'un de crédible sur un sujet.
 Statistiques - Ennuyeuses pour certains, mais persuasives pour d'autres.
 Blagues - La Parole de Dieu n'est pas une blague, et nous ne devrions pas la banaliser par notre attitude, mais une bonne blague qui reprend un point du texte peut aider notre auditoire à se souvenir de l'essentiel de notre message.
 Poèmes - Un long poème peut distraire, mais une ligne ou deux peuvent créer un lien significatif pour notre public.
 Simulations et métaphores - Courtes et poignantes, elles dépeignent une image. Et, comme on dit, une image vaut mille mots!

 Conseils sur l'utilisation des illustrations

 Vérifiez votre histoire.

Avez-vous déjà entendu quelqu'un utiliser une illustration dont vous saviez qu'elle n'était pas conforme à la réalité? Cela m'est arrivé. Nous perdons en crédibilité si nous répétons des légendes urbaines comme s'il s'agissait de faits. Si nous racontons une histoire qui n'est pas la nôtre, nous devons nous assurer qu'elle soit exacte. Laissez les autres vérifier les faits pour vous (en anglais) sur un site comme Snopes.com (en français, on m'a recommandé ce site, mais je ne le connais pas).

 Évitez les histoires compliquées.

Si votre illustration nécessite de longues explications, elle va à l'encontre du but recherché. Un exemple serait l'utilisation d'une citation remplie d'un langage archaïque et de termes théologiques qui ne sont pas à la portée de tous. Il peut aussi s'agir d'une illustration scientifique ou historique très technique qui prendrait plus de temps à mettre en place et à expliquer, et qui pourrait semer la confusion plus qu'elle ne clarifierait les choses.

 Tenez compte de vos données démographiques.

Si toutes vos illustrations concernent le mariage et l'éducation des enfants, les personnes célibataires et sans enfants se sentiront exclus. Si toutes vos images concernent votre vie professionnelle, vous négligerez vos auditeurs retraités, les adolescents ou les mères au foyer. Les femmes et les hommes de nos Églises traversent des âges et des étapes de la vie très variés.

Les adolescents sont souvent confrontés à une pression énorme de la part de leurs pairs à l'école. Les étudiants sont à un tournant de leur vie. De nombreux parents de jeunes enfants consacrent beaucoup de temps et d'énergie à leurs petits. Les parents d'adolescents voient leurs enfants faire face à des défis qu'ils n'ont jamais connus eux-mêmes. Les nids vides peuvent avoir envie de plus de nouvelles de leurs enfants. Les femmes et les hommes à la retraite peuvent être désireux de s'investir dans la vie des jeunes croyants de leur Église. Les veuves et les veufs, rendus sages par la souffrance et la perte, peuvent être vos plus grands guerriers dans la prière. Et j'en passe.

Gardez également à l'esprit que dans notre culture ecclésiale de plus en plus diversifiée, nous ferions bien d'inclure des histoires qui permettent à nos frères et sœurs d'autres cultures de se sentir vus et entendus. Qu'ils soient français, ethniques, autochtones, personnes de couleur nées au Canada ou en Europe, immigrants récemment arrivés ou enfants d'immigrants, ils font partie de l'étonnante tapisserie de la famille de Dieu, et nous voulons nous assurer que nous sommes également sensibles à leurs réalités.

 Inclure des détails vivants.

Lorsque nous mentionnons l'heure, la ville, la température, etc. nous emmenons nos auditeurs avec nous sur la scène de notre histoire. Voici un exemple de ce qu'il ne faut pas faire:

> Il était une fois une femme, je ne me souviens plus de son nom, qui était malade. Je ne sais plus de quoi elle était malade, et elle a prié. Je ne sais plus combien de temps elle a prié et elle a été guérie. Et je ne me souviens pas comment. Dieu entend les cris des affligés (Ps 34).

Bien sûr, c'est ridicule. Mais il est facile de raconter des histoires ennuyeuses et insipides. Voici un meilleur exemple:

> Hélène, ma colocataire à l'université, avait 21 ans lorsqu'on lui a diagnostiqué un cancer de la thyroïde. C'était notre troisième année d'université, les examens finaux approchaient et son traitement par radiothérapie ne pouvait pas être retardé. Elle a choisi de prier, de poursuivre ses études et de faire confiance au Seigneur pour ses résultats scolaires et sa guérison. Son traitement a été couronné de succès et, 27 ans plus tard, elle n'a toujours pas de cancer. Dieu entend les cris des affligés (Ps 34).

 Utilisez la variété.

Les histoires personnelles sont souvent les plus faciles à raconter parce qu'elles ne nécessitent pas de vérification des faits et que nous pouvons généralement les raconter de mémoire. Mais si ces illustrations nous aident à établir un rapport avec les autres, elles peuvent devenir prévisibles si nous n'utilisons que cela. Cela étant dit, je ferais une distinction entre une histoire sur ma propre vie et celle d'une personne que j'ai rencontrée et dont je relate ensuite l'histoire. J'aime raconter des histoires sur mes années au Sénégal et présenter mes interlocuteurs à des amis là-bas parce que je trouve ces récits intéressants, mais je crois aussi qu'ils contribuent à élargir leur vision du monde.

 Évitez de braquer les projecteurs sur vos proches.

Lors de ma dernière année de séminaire, j'ai suivi un cours de prédication avancé dans lequel j'étais la seule femme. Le sermon d'un frère présentait un message dans lequel il dépeignait sa femme de manière un peu négative. Durant le temps de commentaires, je l'ai gentiment appelé à éviter toute illustration qui donnerait des munitions à ceux qui voudraient critiquer une femme de pasteur. Elle a déjà une cible dans le dos. J'ai terminé mes études il y a vingt ans et je suis toujours en contact avec ce frère sur Facebook. Il m'a récemment dit qu'il pensait à mes paroles chaque fois qu'il préparait un sermon, et sa femme en est d'autant plus reconnaissante.

Les enfants des pasteurs méritent également de grandir sans que les sermons ne les mettent en lumière. Même si vous leur demandez la permission, les enfants n'ont pas la capacité ou la maturité de refuser cela à leurs parents. Ils feront l'objet d'un examen minutieux de la part de ceux qui jugent le ministère des adultes sur la base du comportement de leurs enfants. On me dit que certains pasteurs ont causé des dommages à long terme à la relation avec leurs enfants en divulguant des informations privées à leur sujet depuis la chaire.

 Évitez de vous prendre pour un héros.

Utiliser des illustrations personnelles est une chose. Se mettre toujours en valeur en le faisant en est une autre. Les histoires dans lesquelles Dieu nous enseigne à travers nos erreurs sont bien plus édifiantes que celles dans lesquelles nous sortons vainqueurs grâce à notre esprit ou à notre force.

Chaque semaine, une formatrice chevronnée offrira un temps d'enseignement interactif sur un aspect spécifique de l'herméneutique (interprétation) ou de l'homilétique (communication). Chaque session de deux heures se conclura par un court message d'un pasteur/théologien, suivi d'une séance de questions/réponses avec lui. Notre vision est qu'en s'associant à leurs Églises locales, les participantes soient équipées pour servir les femmes et les enfants dans leurs assemblées.

Nous pourrons compter sur près d'une dizaine d'enseignants et formateurs comme Raphaël Anzenberger, Laura Angers, Yanick Ethier, Matthieu Caron, et moi-même.

Les participantes d'…

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Mesdames: formez-vous à l'enseignement de la Bible en suivant la formation SOLA

Chaque semaine, une formatrice chevronnée offrira un temps d'enseignement interactif sur un aspect spécifique de l'herméneutique (interprétation) ou de l'homilétique (communication). Chaque session de deux heures se conclura par un court message d'un pasteur/théologien, suivi d'une séance de questions/réponses avec lui. Notre vision est qu'en s'associant à leurs Églises locales, les participantes soient équipées pour servir les femmes et les enfants dans leurs assemblées.

Nous pourrons compter sur près d'une dizaine d'enseignants et formateurs comme Raphaël Anzenberger, Laura Angers, Yanick Ethier, Matthieu Caron, et moi-même.

Les participantes d'Amérique du Nord se réuniront de 19h00 à 21h00 les mardis soir (heure de l'Est). Les participantes européennes se réuniront de 19h00 à 21h00 le jeudi soir, heure de Paris.

Pour plus d'informations, veuillez cliquer ici.

La sagesse que nous avons apprise est bien plus grande que ce que je peux couvrir dans un seul article. Une session qui m’a particulièrement marquée est celle de Jen Wilkin, intitulée « Comment enseigner la Bible dans différents contextes ». J’aimerais donc vous faire part de quelques-unes de ses idées les plus utiles, accompagnées de mes propres réflexions.

 Tenez compte de votre public

Que nous enseignions à un groupe de cinq personnes dans notre salon ou à 50 personnes lors d’une réunion plus importante, nous devons respecter le temps des gens en commençant et en terminant à l’heure…

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Enseigner la Bible dans différents contextes

La sagesse que nous avons apprise est bien plus grande que ce que je peux couvrir dans un seul article. Une session qui m’a particulièrement marquée est celle de Jen Wilkin, intitulée « Comment enseigner la Bible dans différents contextes ». J’aimerais donc vous faire part de quelques-unes de ses idées les plus utiles, accompagnées de mes propres réflexions.

 Tenez compte de votre public

Que nous enseignions à un groupe de cinq personnes dans notre salon ou à 50 personnes lors d’une réunion plus importante, nous devons respecter le temps des gens en commençant et en terminant à l’heure. C’est la première façon d’établir la crédibilité.

Au-delà de cette considération pratique, nous nous adresserons à un groupe de cinq personnes de manière beaucoup plus organique et interactive qu’à un groupe de 50 personnes. Mais même avec un groupe plus important, nous voulons adopter une approche conversationnelle. Dans la mesure du possible, créer un espace pour qu’un grand groupe puisse se diviser en petits groupes permettra de consacrer le temps nécessaire à la discussion. La taille du groupe influencera également le type de questions que nous poserons, car les questions à réponses longues sont plus difficiles à inclure dans un message destiné à un public plus large.

 Donner la priorité à l’étude biblique

Lorsqu’il s’agit du but de la réunion, il faut que nos intentions soient claires. Nous nous réunissons pour étudier la Bible. Si les participants s’attendent à une méditation de 15 minutes suivie de 45 minutes de collations et de plaisanteries, ils risquent d’être déçus de découvrir que vous vous êtes préparés à un scénario inverse dans la répartition de votre temps.

En ce qui concerne la prière, cela peut sembler impie, mais le partage des requêtes de prière peut prendre le pas sur le temps qui devrait être consacré à la Parole de Dieu. Plutôt que de prévoir un temps de partage, envisagez de distribuer des cartes sur lesquelles vous pourrez noter une requête de prière. Demandez ensuite à chaque personne présente de prier chez elle cette semaine-là pour la personne qui se trouve à sa gauche.

 Adopter un style d’enseignement interactif

Je dois admettre que ce point est un défi pour moi. La plupart des formations que j’ai reçues à la faculté de théologie et au-delà se sont concentrées sur l’enseignement magistral. Pourtant, des études montrent que plus l’environnement d’apprentissage est passif, plus la rétention est faible. Jen nous a donc mises au défi de considérer l’enseignement comme une expérience dialogique, que nous enseignions à 5, 50 ou même 5000 personnes.

L’enseignement dialogique crée un environnement d’apprentissage actif. La façon d’y parvenir dans un cadre plus large est d’imaginer la manière dont vous enseigneriez la même leçon, assis dans votre salon. Bien que vous ne puissiez pas interagir avec un grand groupe de la même manière qu’avec un petit groupe, vous pouvez toujours faire participer votre auditoire en lui posant des questions tirées du texte. Par exemple: « Quel est le prochain verbe que nous voyons dans ce passage? Où l’avons-nous déjà vu? » Ces questions à réponse courte permettent aux auditeurs de participer, quelle que soit la taille du groupe.

 Poser de bonnes questions

On ne saurait surestimer l’importance de poser de bonnes questions. Cela ne va pas de soi, ni pour l’enseignant de la Bible, ni pour l’étudiant. En tant qu’enseignants, nous devons aiguiser cette compétence en développant notre curiosité. Nous nous améliorerons également dans ce domaine en nous mettant à la place de nos étudiants et en anticipant les types de questions qu’ils poseront, les objections qu’ils soulèveront et les pistes qu’ils seront tentés d’emprunter. Ce n’est qu’ainsi que nous pourrons former nos auditeurs à poser les bonnes questions, qu’ils poseront ensuite au texte lorsqu’ils étudieront la Bible pour eux-mêmes. L’objectif n’est pas de fournir simplement les bonnes réponses, mais de développer la discipline d’aborder le texte avec curiosité.

Nos questions se répartissent en trois catégories: l’observation, que certains pourraient considérer comme ennuyeuse et évidente; l’interprétation, que certains pourraient considérer comme votre travail de répondre pour eux; et l’application, à laquelle certains pourraient s’intéresser prématurément si on ne leur a pas enseigné correctement.

 Éviter les questions problématiques

Les questions problématiques peuvent appartenir à l’une des catégories suivantes. Tout d’abord, poser des questions auxquelles on peut répondre par oui ou par non ne stimule généralement pas la réflexion de nos auditeurs. De même, la réponse à certaines questions peut être si évidente qu’il semble inutile de la poser. Si la réponse à la plupart de nos questions est « Dieu » ou « Jésus », nous devrions peut-être envisager de composer de meilleures questions. En revanche, si la répétition du nom de Dieu est significative, ce serait une bonne raison de demander: « Pourquoi pensez-vous que ce mot apparaît si souvent dans notre passage? »

Troisièmement, nous devons éviter de poser des questions dont l’étudiant ne connaîtrait pas raisonnablement la réponse, comme par exemple la nuance de l’utilisation par Paul de la voix moyenne aoriste. Enfin, Wilkin suggère d’éviter les questions qui obligent nos auditeurs à divulguer des informations trop personnelles. Une façon de faciliter cela est de poser moins de questions sur moi/maintenant et plus de questions sur nous/dans tous les temps (l’Église à travers les âges).

 Conseils utiles pour poser de bonnes questions

 Faire en sorte que le brise-glace serve un double objectif

De peur que nous ne soyons découragés par toutes les mauvaises façons de poser des questions énumérées ci-dessus, Wilkin propose quelques façons utiles de poser des questions. La première consiste à se servir de questions brise-glace pour préparer les auditeurs à l’étude de la Parole. J’ai été heureuse de découvrir cette méthode récemment, alors que j’étais chargée de briser la glace lors du petit-déjeuner des femmes de notre église, juste avant que mon amie Martha n’enseigne sur la tentation de Christ.

Plutôt que de jouer à un jeu sans rapport avec le sujet pour permettre aux femmes de se connaître, j’ai demandé à toutes les femmes de se lever et à chacune de s’asseoir si elle avait déjà été tentée de la manière suivante: excès de vitesse sur le chemin de l’église, mensonge à une amie qui lui demandait si elle était belle dans une nouvelle tenue, etc.

 Poser des questions qui nécessitent plusieurs réponses

Attirez l’attention de vos auditeurs en posant des questions pour lesquelles plusieurs réponses sont possibles. Par exemple, plutôt que de demander: « Croyons-nous que Dieu est sage? », posez la question suivante: « Où, dans la Bible, voyons-nous des exemples clairs de la sagesse de Dieu? »

 Se préparer aux mauvaises réponses

Comment réagir lorsqu’un étudiant donne une réponse erronée? Wilkin suggère de se tourner vers quelqu’un d’autre dans le groupe et de demander: « C’est intéressant. Qu’en penses-tu, Evelyne? » Le fait d’impliquer d’autres participants amènera probablement un autre élève à répondre correctement, et l’enseignant pourra alors dire: « Bien! Je pense que vous êtes sur la bonne voie. »

 Affronter les questions difficiles

Certains passages de l’Écriture soulèveront naturellement des questions épineuses de la part de nos auditeurs. Par exemple, lorsque j’ai enseigné les Psaumes, j’ai dû me battre pour savoir ce que nous, croyants de la Nouvelle Alliance, devions faire des psaumes imprécatoires. Nous pouvons souhaiter éviter ces questions difficiles, mais nous devons à nos auditeurs d’étudier les Écritures suffisamment bien pour y répondre avec l’aide de l’Esprit.

 Varier les questions d’application

En tant que femme mariée avec des enfants, la chose la plus naturelle au monde pour moi serait de penser à la manière dont un texte s’applique à d’autres femmes dans ma situation. Cependant, plutôt que de parler en termes d’époux et d’enfants, un enseignant avisé demandera: « Comment la vérité de ce passage affecte-t-elle nos relations principales? Si je prenais au sérieux l’exemple d’humilité du Christ, quelle personne dans ma vie bénéficierait le plus de la mise en pratique de son exemple? »

En outre, la plupart d’entre nous, enseignants de la Bible, avons des sujets d’application sur lesquels nous revenons souvent. Mais nous devons nous discipliner à varier les façons dont nous appliquons la Parole à nos auditeurs. Une façon de le faire est de penser en termes de cercles concentriques: comment puis-je mettre en pratique cette vérité dans mon foyer, mon Église, mon lieu de travail, ma communauté et ma nation? Une autre façon est de se demander comment cette vérité change ma façon de penser, de parler ou d’agir.

 Le projet final: Donner un message textuel

Le projet final consistait à préparer et à donner un exposé sur un psaume désigné. Après avoir suivi les six semaines de cours, les femmes avaient un mois pour envoyer un manuscrit de leur leçon. Une fois les commentaires reçus et les corrections nécessaires effectuées, elles nous ont envoyé une vidéo dans laquelle elles donnaient leur enseignement. Nous avons sélectionné les trois femmes les plus douées pour être les conférencières de notre première conférence annuelle, le samedi 18 mars, organisée par _SOLA: Femmes Scriptura (SFS)_, le ministère des femmes de SOLA. 

 La demande…

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Femmes chrétiennes, suivez ce cours d’enseignement textuel

 Le projet final: Donner un message textuel

Le projet final consistait à préparer et à donner un exposé sur un psaume désigné. Après avoir suivi les six semaines de cours, les femmes avaient un mois pour envoyer un manuscrit de leur leçon. Une fois les commentaires reçus et les corrections nécessaires effectuées, elles nous ont envoyé une vidéo dans laquelle elles donnaient leur enseignement. Nous avons sélectionné les trois femmes les plus douées pour être les conférencières de notre première conférence annuelle, le samedi 18 mars, organisée par _SOLA: Femmes Scriptura (SFS)_, le ministère des femmes de SOLA. 

 La demande continue

Depuis que nous avons organisé cet événement de formation en automne, nous avons reçu de nombreuses demandes de femmes intéressées de participer à un tel cours. C’est alors que notre équipe a eu l’idée de le rendre disponible toute l’année. La meilleure façon de profiter de cette ressource serait de s’inscrire avec un groupe d’amies afin de pouvoir bénéficier de la nature interactive du processus pendant les temps de discussion en petits groupes. Mais en l’absence d’un tel groupe, toute femme désireuse d’affiner ses compétences en tant qu’enseignante de la Bible pourrait profiter de ce cours.

 Une invitation spéciale

Si vous êtes une femme se sentant appelée à enseigner la Parole de Dieu aux femmes et aux enfants de votre Église, envisageriez-vous de suivre ce cours? Et si vous êtes un pasteur ou un responsable ayant à cœur de développer le ministère des enseignantes de votre Église, pourriez-vous penser à encourager un petit groupe à participer à cette formation?

 Inclus dans le cours

-   Six sessions de 2 heures chacune (y compris les pauses pour les discussions en petits groupes).
-   Un syllabus complet avec des devoirs de lecture ou d’écoute liés à chaque sujet abordé. Toutes ces ressources sont disponibles gratuitement en ligne, et des suggestions supplémentaires pour une étude plus approfondie sont incluses.
-   Un coaching individuel par un membre de notre équipe d’enseignantes expérimentées de la Bible. Il s’agit d’une aide spéciale pour la réalisation du premier devoir, un manuscrit complet sur un texte donné et, une fois les modifications nécessaires apportées, un retour sur la vidéo réalisée. 

Si vous ou un groupe de femmes que vous connaissez souhaitez participer à cette formation, veuillez me contacter par e-mail.

Les Psaumes font état de toute la panoplie des émotions humaines, de la colère et du doute, de la peur et du chagrin, de la joie et de la gratitude. Le plus souvent, nous nous portons vers les psaumes pour résoudre rapidement nos tourments émotionnels. Pourtant, afin de tirer les plus grands bénéfices des Psaumes, nous avons besoin de nous rappeler des principes de base d’interprétation: contexte, structure, but et connexion à l’Évangile.

Au cours de 6 semaines d’automne 2022, SOLA: Femmes Scriptura a offert à un groupe de 35 femmes un enseignement hebdomadaire de 2 heures par Zoom sur…

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[Conférence] Christ et nos souffrances: un parcours dans les Psaumes

Les Psaumes font état de toute la panoplie des émotions humaines, de la colère et du doute, de la peur et du chagrin, de la joie et de la gratitude. Le plus souvent, nous nous portons vers les psaumes pour résoudre rapidement nos tourments émotionnels. Pourtant, afin de tirer les plus grands bénéfices des Psaumes, nous avons besoin de nous rappeler des principes de base d’interprétation: contexte, structure, but et connexion à l’Évangile.

Au cours de 6 semaines d’automne 2022, SOLA: Femmes Scriptura a offert à un groupe de 35 femmes un enseignement hebdomadaire de 2 heures par Zoom sur l’utilisation de ces principes dans l’étude de ce précieux recueil de chants. Cependant, nous ne nous sommes pas contentées d’être théoriques. Le projet final du séminaire a été de préparer un message textuel à partir d’un psaume assigné.

Ces femmes dévouées ont sauté de joie à l’idée d’étudier un psaume d’une manière approfondie. La perspective de nous présenter ensuite une vidéo de leur travail était intimidant pour certaines, mais essentiel pour les aider à progresser dans leur travail.

Et qu’en est-il advenu? Nous avons découvert plusieurs sœurs ayant le don d’enseignement! C’était un vrai défi d’en choisir trois parmi elles, car beaucoup ont fait un excellent travail sur leurs messages. Nous avons maintenant le plaisir de présenter au monde francophone trois femmes que n’importe quelle Église serait bénie de compter parmi ses enseignantes de la Bible:

 Noémie C. de Montréal, Québec (Ps 38)
 Catherine C. de Dijon, France (Ps 66)
 Lise G. de Lavatrie, Québec (Ps 130)

Oui, c’est bien un groupe international! De plus, bien que notre conférencière française nous rejoigne en personne, les sœurs d’outre-Atlantique peuvent économiser le prix d’un billet d’avion et nous rejoindre via Zoom pour seulement 15€.

Le prix d’entrée comprend une journée complète d’enseignement, dont:

 Trois séances d’enseignement du livre des Psaumes par nos enseignantes formées.
 Deux séances de discussion en petits groupes animées par une de nos enseignantes formées.
 Une discussion en table ronde sur le Psaume 90.
 Un témoignage sur la souffrance d’une de nos enseignantes formées.
 Un panel de questions/réponses.

BONUS: Grâce à la générosité de Publications Chrétiennes, nous pourrons également offrir à toutes celles qui s’inscrivent une version PDF gratuite du livre Lettres aux chrétiens affligés, de Samuel Rutherford.

Date: samedi 18 mars 2023

Heure: 15h00-23h00 (Paris UTC+1)

Lieu: Zoom

Prix​​: 20$ / 15€

Je veux m’inscrire!

Cette crainte peut être paralysante. Surtout si vous prenez au sérieux l’avertissement de Jacques 3.1:

> Ne soyez pas nombreux à vouloir devenir des enseignants car, vous le savez, mes frères et sœurs, nous serons jugés plus sévèrement.
>
> Jacques 3.1

La dernière chose que je souhaite, c’est de subir un jugement plus sévère! Cependant, j’ai récemment découvert que, dans son contexte, ce verset n’est pas destiné à faire fuir tout enseignant de la Bible en herbe par crainte de dérapages théologiques. Au contraire, Jacques s’efforce de mettre en garde contre un discours débridé. Nous devons donner l’exemple si…

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Enseignants de la Bible, vous ferez des erreurs

Cette crainte peut être paralysante. Surtout si vous prenez au sérieux l’avertissement de Jacques 3.1:

> Ne soyez pas nombreux à vouloir devenir des enseignants car, vous le savez, mes frères et sœurs, nous serons jugés plus sévèrement.
>
> Jacques 3.1

La dernière chose que je souhaite, c’est de subir un jugement plus sévère! Cependant, j’ai récemment découvert que, dans son contexte, ce verset n’est pas destiné à faire fuir tout enseignant de la Bible en herbe par crainte de dérapages théologiques. Au contraire, Jacques s’efforce de mettre en garde contre un discours débridé. Nous devons donner l’exemple si nous voulons exercer un ministère de la Parole. C’est à la fois profondément libérateur et profondément convaincant.

C’est libérateur, parce que cela signifie que je n’ai pas besoin d’avoir un doctorat en théologie pour enseigner la Parole de Dieu. Mais c’est aussi convaincant, parce que cela signifie que je dois veiller à la manière dont je parle. Ce que je veux dire, c’est que nous devons vivre ce que nous enseignons, mais reconnaître que nous ferons tous des erreurs. Ou, pour le dire autrement, Dieu se soucie davantage de notre caractère que de notre connaissance.

 Au royaume des aveugles, les borgnes sont rois

Mon équipe à SOLA Femmes Scriptura a récemment organisé un cours en ligne de six semaines sur les Psaumes. Lors de l’une de nos sessions, j’ai encouragé les trente-cinq femmes présentes en leur disant qu’elles n’avaient pas besoin d’être expertes pour enseigner la Bible. Aucun d’entre nous ne l’est. Je leur ai plutôt suggéré qu’elles devaient simplement en savoir plus que celles qui sont enseignées. Après tout, au royaume des aveugles, les borgnes sont rois. La connaissance peut être acquise assez facilement. En revanche, un enseignant au caractère pieux a une valeur inestimable.

 L’humilité d’Henri Blocher

J’ai entendu un jour une entrevue époustouflante avec Henri Blocher, l’un des théologiens les plus renommés du monde francophone. Le célèbre savant admettait humblement qu’il avait changé de position sur une question théologique particulière et qu’il revenait sur une déclaration antérieure qu’il avait faite. En fait, il avait enseigné quelque chose en quoi il ne croyait plus. Si Blocher peut le faire, nous le pouvons aussi.

 Apollos a enseigné avec exactitude, mais avec erreur

Un texte qui nous illustre cette vérité se trouve en Actes. Dans ce passage, Priscille et Aquilas rencontrent Apollos pour la première fois alors qu’il enseigne dans la synagogue d’Éphèse:

> Un Juif nommé Apollos, originaire d’Alexandrie, homme éloquent et versé dans les Écritures, vint à Ephèse. Il était instruit dans la voie du Seigneur, et, fervent d’esprit, il annonçait et enseignait avec exactitude ce qui concerne Jésus, bien qu’il ne connaisse que le baptême de Jean. Il se mit à parler librement dans la synagogue. Aquilas et Priscille, l’ayant entendu, le prirent avec eux, et lui exposèrent plus exactement la voie de Dieu.
>
> Actes 18.24-26

Ce que je remarque tout de suite, c’est que le texte décrit Apollos en termes tout à fait positifs:

 Il était un homme éloquent.
 Il était versé dans les Écritures.
 Il était instruit dans la voie du Seigneur.
 Il était fervent d’esprit.
 Il annonçait et enseignait avec exactitude ce qui concerne Jésus.

 Exactement vs. plus exactement

Luc brosse ce portrait élogieux d’Apollos en dépit du fait qu’il avait manqué un point de doctrine assez important: le baptême des croyants. Il ne connaissait que le baptême de Jean, qui était préparatoire à la venue de Christ. Le baptême que Jésus a inauguré par sa mort et sa résurrection était entièrement nouveau. Et il l’avait loupé! Pourtant, plutôt que de le réprimander publiquement pour son erreur, Priscille et Aquilas l’ont pris à part et lui ont exposé plus exactement la voie de Dieu.

En passant, remarquez que le nom de Priscille vient en premier et ce, la moitié du temps où ce couple est mentionné dans le NT. Ce n’est pas anodin. Elle était une partenaire de ministère de Paul, avec son mari, et a joué un rôle important dans l’implantation des églises d’Antioche, d’Éphèse et de Corinthe. Mais c’est un sujet pour un autre article! Pourquoi le texte dit-il: “plus exactement”?  Parce qu’on nous a déjà dit qu’Apollos enseignait avec exactitude, même si sa doctrine incluait des lacunes ou des erreurs! Ceci, mes amis, devrait réconforter tout enseignant de la Bible.

 Clarification

Voici ce que je ne veux pas dire: n’étudiez pas. Ne saisissez pas toutes les opportunités de formation que vous pouvez. Au contraire! Inscrivez-vous aux excellents cours en ligne proposés par #Transmettre. Si vous partez vous installer ailleurs, inscrivez-vous à une école biblique ou à une faculté de théologie où vous pourrez obtenir un diplôme. C’est ce que j’ai pu faire et j’ai consacré ma vie à équiper des femmes pour enseigner la précieuse Parole de Dieu. On ne m’a jamais accusée d’être contre l’acquisition de connaissances bibliques.

 Encouragements pour la suite

Pour ceux d’entre nous à qui le Seigneur a donné le don d’enseigner les Écritures, nous n’avons pas à nous laisser paralyser par la peur, ni à nous retenir d’enseigner la Parole de Dieu en pensant que nous n’avons pas assez de connaissance, que nous ne sommes pas des experts. Faire des disciples, c’est parler à quelqu’un qui en sait moins que nous sur le Salut en Jésus-Christ, et lui enseigner ce que nous avons appris sur la vie en communion avec lui. Ce n’est pas sorcier. Nous ne pouvons pas nous attendre à ce que les pasteurs fassent tout le travail d’enseignement. Ils ont besoin que nous collaborions à cet effort.

Et si vous avez lu jusqu’ici, c’est peut-être parce que vous êtes impatient de le faire. Allez-y, et que le Seigneur vous fasse grâce dans vos efforts de proclamer l’Évangile de la mort et la résurrection de Jésus-Christ jusqu’à ce qu’il revienne.

 1. Priez

La prière devrait être notre outil à chaque étape du processus, car nous nous soumettons à la Parole de Dieu dans la prière et nous faisons tout ce que nous faisons en dépendant entièrement de Dieu. Nous ne pouvons pas expliquer de manière suffisante les mystères de Dieu par nos propres moyens. Nous devons le faire en dépendant de lui. Tout d’abord, nous voulons prier pour que l’Esprit de Dieu fasse une œuvre de transformation dans nos propres cœurs, alors même que nous cherchons à être des instruments entre ses mains pour la transformation de nos auditeurs.

En…

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10 pistes pratiques pour la préparation d'un message textuel

 1. Priez

La prière devrait être notre outil à chaque étape du processus, car nous nous soumettons à la Parole de Dieu dans la prière et nous faisons tout ce que nous faisons en dépendant entièrement de Dieu. Nous ne pouvons pas expliquer de manière suffisante les mystères de Dieu par nos propres moyens. Nous devons le faire en dépendant de lui. Tout d’abord, nous voulons prier pour que l’Esprit de Dieu fasse une œuvre de transformation dans nos propres cœurs, alors même que nous cherchons à être des instruments entre ses mains pour la transformation de nos auditeurs.

En même temps, nous avons besoin de l’Esprit pour nous éclairer lorsque nous ouvrons la Bible pendant la préparation. Nous avons besoin qu’il nous donne la sagesse lorsque nous transformons des notes d’étude en un message simple et puissant. Nous avons besoin qu’il nous garde humbles et dépendants dans les moments précédant la prise de parole pour enseigner, et nous avons besoin qu’il travaille dans le cœur de nos auditeurs, afin que sa puissance accomplisse ses desseins pour eux.

 2. Choisissez votre passage

Pour ceux qui aspirent à enseigner la Parole de Dieu, il se peut qu’au début, les opportunités d’apporter une méditation ou un court message viennent de façon ponctuelle. Ce processus de sélection est important et ne doit pas être fait à la légère. Si dans votre Église, on a l’habitude de choisir les épîtres, pourquoi ne pas apporter un enseignement à partir d’un Évangile, ou un livre historique de l’Ancien Testament? L’essentiel est de le placer dans le contexte du livre dans son ensemble, et de laisser le message du passage ressortir au lieu de choisir un texte à partir d’une leçon qu’on veut donner. Dans ce dernier cas, on risque d’imposer notre interprétation sur le texte, au lieu de le laisser nous instruire.

 3. Vous n’avez pas besoin d’enseigner verset par verset

Si cela vous semble impensable, c’est vrai. Mark Dever, fondateur de 9Marks, a enseigné tout le livre d’Ésaïe en un seul sermon. Il a également enseigné des survols de longs livres de la Bible en quelques messages. Parfois, nous avons besoin de creuser profondément dans chaque mot d’un court passage, mais d’autres fois, nous avons besoin de donner une vue d’ensemble d’un livre en volant à 30 000 pieds au-dessus et en prenant quelques photos panoramiques.

 4. Proclamez Christ

Si vous connaissez mon écriture, vous savez que je reviens souvent à l’importance de s’assurer que Christ soit au centre de notre message. Le passage le plus fondamental pour cette conviction se trouve en Luc 24.26-37, 44-47. Mais il existe une myriade de passages qui soutiennent cette conviction:

> C’est lui que nous annonçons, en avertissant tout le monde et en enseignant tout le monde en toute sagesse, afin de rendre chacun mûr en Christ.
>
> 1 Corinthiens 1.28

> Mais nous, nous prêchons le Christ crucifié, qui est pour les Juifs une pierre d’achoppement et pour les païens une folie.
>
> 1 Corinthiens 1.23

> Car j’ai résolu de ne rien connaître, pendant que j’étais avec vous, sinon Jésus-Christ et lui crucifié.
>
> 1 Corinthiens 2.2

> Malheur à moi si je n’annonce pas la bonne nouvelle!
>
> 1 Corinthiens 9.16b

Les hommes de nos Églises n’ont pas seulement besoin de conseils pour être de meilleurs employés, maris et pères. Les femmes de nos églises n’ont pas seulement besoin de conseils pour devenir de meilleures employées, épouses et mères. Ils ont besoin de l’Évangile qui transformera non seulement leur mariage et leur parentalité, mais toute leur vie. Que notre enseignement soit connu comme étant saturé de la bonne nouvelle de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ! Car c’est cette bonne nouvelle qui produira le fruit de l’Esprit durable en nous et en nos auditeurs.

 5. Ne vous perdez pas dans les détails

Certains enseignants aiment passer les 15 premières minutes de leur message à expliquer le contexte. Mais si cela peut impressionner nos auditeurs par la quantité d’informations bibliques que nous connaissons, cela ne les aidera pas nécessairement à mieux comprendre le message principal du passage. J’ai entendu dire que l’idée principale de notre texte est comme un diamant précieux. Et le contexte est comme la monture qui maintient ce diamant en place. Lorsque nous admirons la bague de fiançailles d’une amie, nous ne nous émerveillons pas devant les griffes métalliques qui maintiennent la pierre en place. Nous admirons le diamant!

De même, lorsque nous enseignons un passage, consacrons une minute ou deux au début à l’explication du contexte, et revenons-y lorsque c’est nécessaire dans le corps du message, mais surtout, faisons briller la lumière sur le magnifique diamant qu’est le message de notre texte centré sur Christ!

 6. Restez attaché(e) à votre passage

Dans mon premier cours de prédication à la faculté de théologie, mon professeur Dr. Daniel Green nous a interdit d’utiliser des références croisées. Il a insisté sur le fait que nous devions creuser profondément dans notre propre texte et ne pas nous éparpiller partout. Cela a été un défi, mais je lui suis redevable, car Dr. Green m’a appris à travailler minutieusement sur un texte. Il m’a aidée à comprendre que, lorsque j’enseigne, chaque minute que je passe dans les références croisées est une minute de moins que je peux consacrer à l’exploration des profondeurs de mon propre texte. Depuis, je me suis permise d’inclure des références croisées dans mon enseignement, mais je le fais de manière judicieuse. À ce sujet, Daniel Thornton propose une approche qui ressemble plus à un microscope qu’à un kaléidoscope.

 7. Vous n’avez pas à vous cacher derrière le texte

Les auteurs des Écritures ne se cachaient pas derrière le texte. Paul avait un style distinct de celui de Luc, Jean, etc. Nous le voyons mieux dans les évangiles synoptiques, où chaque auteur met en avant des thèmes différents. Luc, par exemple, mettait particulièrement l’accent sur les femmes, les païens et les pauvres. Vous ne devez pas faire en sorte que le sermon soit centré sur vous, mais vous devez rester vous-même. N’ayez pas peur de raconter des histoires dans lesquelles vous avez échoué et ensuite appris les leçons auxquelles vous appelez vos auditeurs.

 8. Servez-vous de la répétition

Si nous voulons que les gens se souviennent de ce que nous enseignons, nous devons leur fournir des outils qui les aideront à le faire. Un outil de base est la répétition. C’est très simple. Au début de votre message, dites à vos auditeurs où vous allez, par exemple vos trois points principaux. Enseignez ces trois points principaux. Et dans votre conclusion, rappelez-leur ces points. Il en va de même pour le point principal de votre message. Essayez de le cristalliser en aussi peu de mots que possible. Et énoncez-le clairement au début de votre message: “Nous allons découvrir aujourd’hui que le message de ce texte est… Puis répétez-le tout au long de votre message. Personnellement, j’aime que ce soient mes derniers mots après mon illustration pour conclure.

 9. Pensez au langage corporel et au ton

Que vous soyez assis(e) sur un canapé dans le salon de quelqu’un ou debout derrière un pupitre dans l’une des salles de classe de l’école du dimanche de votre église, le contact visuel est essentiel pour une communication efficace. N’appréciez-vous pas que les gens vous regardent dans les yeux lorsqu’ils vous parlent? Il en sera de même pour nos auditeurs. Notre corps envoie des messages dont nous ne nous rendons même pas compte, tout le temps. C’est la raison pour laquelle des professionnels qualifiés peuvent dire quand quelqu’un ment, même si cette personne pense qu’elle parle de manière convaincante.

Lorsque nous enseignons la Bible, notre ton et notre attitude doivent correspondre à ceux du texte. Il ne serait pas approprié de faire des blagues en enseignant un psaume de lamentation. Et il serait tout aussi impensable d’enseigner un psaume de louange avec peu d’enthousiasme, comme si nous n’étions pas le moindrement convaincus de la joie et de la merveille de connaître l’Éternel.

 10. Ne soyez pas ennuyeux

Très souvent, les gens pensent que la Bible est ennuyeuse parce que les enseignements qu’ils en ont reçus étaient médiocres. Mais la Bible est fascinante! Elle est si pleine d’intrigues, de mystères, de profondeur et de drame! J’adore ça! Jésus n’a jamais été ennuyeux. Sa Parole n’est pas ennuyeuse. Nous ne devrions jamais être ennuyeux. Notre discours doit être simple, facile à comprendre, imprégné de langage sensoriel et de figures de style. Nous ne devons pas nous contenter de dire à nos auditeurs que quelque chose est beau. Au contraire, nous devons la décrire de manière si imagée qu’en réponse, ils déclarent: “Que c’est beau!”

Voici ce que dit à ce sujet Haddon Robinson, l’un des parrains de la prédication textuelle:

> L’ennui est comme l’anthrax. Il peut tuer. Il y a plus de gens qui ont perdu la foi chrétienne par l’ennui que par le raisonnement. Les sermons ennuyeux et insipides ne font pas seulement baisser les yeux et hocher la tête, ils détruisent la vie et l’espoir. Quel plus grand dommage pouvons-nous faire à la foi des gens que de leur faire sentir que Dieu, Jésus-Christ et la Bible sont ennuyeux?

Si nous croyons vraiment que la Bible est la voix de Dieu inscrite dans les Écritures, alors nous l’enseignerons avec passion et conviction. Après tout, alors que la nature murmure la beauté et la majesté de son créateur, les Écritures crient ses louanges! Et lorsque nous enseignons sa Parole, nous lançons une invitation sans pareille, une invitation à entrer en relation avec le Dieu trinitaire. Que la majesté et la gloire de celui-ci saisissent toujours nos cœurs et nos esprits.

Paul fait une remarque similaire dans 2 Corinthiens 5.11:

> Puisque nous savons ce que c’est que de craindre le Seigneur, nous essayons de persuader les autres. Ce que nous sommes est clair pour Dieu, et j’espère qu’il l’est aussi pour votre conscience.

Nous ne nous contentons pas de converser avec nos auditeurs. Nous voulons les convaincre de quelque chose. Même si nous enseignons avec un ton conversationnel, notre but est de persuader nos auditeurs.

 De quelle manière les gens sont-ils persuadés?

Il y a quatre domaines principaux par lesquels les gens sont persuadés de croire à quelque chose…

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Le but de l'enseignement est la persuasion

Paul fait une remarque similaire dans 2 Corinthiens 5.11:

> Puisque nous savons ce que c’est que de craindre le Seigneur, nous essayons de persuader les autres. Ce que nous sommes est clair pour Dieu, et j’espère qu’il l’est aussi pour votre conscience.

Nous ne nous contentons pas de converser avec nos auditeurs. Nous voulons les convaincre de quelque chose. Même si nous enseignons avec un ton conversationnel, notre but est de persuader nos auditeurs.

 De quelle manière les gens sont-ils persuadés?

Il y a quatre domaines principaux par lesquels les gens sont persuadés de croire à quelque chose:

1. La proclamation: Déclarer simplement la vérité de l’Écriture.
2. Le raisonnement: Révéler davantage la logique derrière ce que nous déclarons.
3. L’expérience personnelle: Dialoguer avec nos auditeurs sur la façon dont nous avons vécu ce que nous proclamons.
4. L’expertise: Démontrer la véracité de notre proclamation par des preuves.

Ou, pour le dire autrement, nous pouvons y penser en termes de quatre questions:

 Que disons-nous à nos auditeurs? Déclaration/Proclamation
 Qu’est-ce que nous leur expliquons? Divulgation/Raison
 Que partageons-nous avec eux? Dialogue/Expérience personnelle
 Qu’est-ce que nous leur prouvons? Démonstration/expertise

Certains d’entre nous sont plus forts que d’autres dans l’un de ces domaines. Nous devons nous développer dans chacun d’eux.

 Illustration: le shawarma surchargé

Dans un article précédent, j’ai abordé les trois principaux éléments de tout enseignement biblique: l’explication, l’illustration et l’application. Et j’ai soutenu que de ces trois éléments, le plus important est l’application, ce qui m’a surpris lorsque je l’ai entendu de la bouche de Bryan Chapell, le parrain de la prédication christocentrique.

Cela signifie que lorsque nous enseignons, nous devons accorder une attention particulière au sens de notre texte, mais qu’une fois que nous avons découvert l’argument central de notre passage, nous devons emballer des applications que les gens peuvent rapporter chez eux.

Comme un bon shawarma ou burrito, il se défait si nous le remplissons de trop d’ingrédients. Il en va de même avec un enseignement biblique qui est chargé de beaucoup plus d’applications que ce que nos auditeurs peuvent assumer. De plus, notre esprit doit être en accord avec l’auteur biblique. Notre tâche n’est pas d’inventer nos propres applications, mais de découvrir l’intention de l’auteur pour son public d’origine et de la remanier, la remodeler et l’appliquer au nôtre.

 5 étapes pour trouver une application fondée sur le texte

 1. Identifiez si le texte fait appel à la tête, au cœur ou aux mains

Appelle-t-il à un changement de mentalité, d’attitude ou d’action?

 2. Identifiez l’objectif principal du passage

Quel est l’impératif central de l’argument? Trop d’applications vont submerger nos auditeurs.  Par exemple, le passage d’Éphésiens 6 sur l’armure de Dieu contient de nombreux impératifs. Nous devons les passer en revue lorsque nous enseignons ce texte, mais il est essentiel que nous les réduisions à l’objectif principal du passage. Dans ce cas, l’impératif primordial est « Tenez ferme » (v. 11, 13, 14).

 3. Identifiez le message du texte à la fois pour le croyant et pour le non-croyant

Les chrétiens ont besoin d’être corrigés et consolés par la Parole de Dieu. Les non-chrétiens ont besoin d’être confrontés et de voir comment l’Écriture les concerne.

 4. Identifiez les personnages du texte

Notre objectif n’est pas de nous identifier immédiatement à un personnage du texte. Nous voulons plutôt considérer ce que ou qui ces personnages représentent. Dans les Psaumes royaux, par exemple, David préfigure le Fils de David promis, et ceux qui s’opposent à lui représentent la semence du serpent qui mord le talon de son reste fidèle depuis le jardin.

 5. Identifiez les catégories théologiques systématiques

Cherchez dans votre texte un accent mis sur une catégorie de théologie systématique et la manière de l’utiliser dans la vie des auditeurs. Même si j’aime la théologie biblique, c’est la systématique qui peut nous aider lorsqu’il s’agit d’application, surtout pour les non-croyants. Expliquer et développer un thème de théologie biblique prend beaucoup de temps, mais les catégories systématiques sont souvent présentes dans le texte. Utilisez-les comme point de départ pour l’application.

Par exemple, le Psaume 19 parle de Dieu comme Créateur, dont toute la nature témoigne. Nous pouvons nous en servir comme tremplin pour inciter nos auditeurs non croyants à contempler la sagesse et la puissance de Dieu dans ses œuvres créatrices.

 Conclusion

Si l’idée que vous devez persuader les autres vous semble écrasante, j’ai une bonne nouvelle pour vous. Nous avons la responsabilité de faire notre part, en préparant nos leçons bibliques de manière à inviter nos auditeurs à un changement de cœur ou d’action. Mais en fin de compte, une fois que nous avons fait tout ce que nous pouvions, nous prions et confions nos auditeurs à la grâce de Dieu et nous nous reposons dans sa main souveraine. Les résultats dépendent de lui. Et cela, mes amis, est une source de réconfort et de paix.

Êtes-vous une femme qui désire aller plus loin dans votre capacité à interpréter et à enseigner la précieuse Parole de Dieu? Si oui, j’aimerais vous inviter à prendre part à une formation spéciale offerte cet automne par SOLA (La Coalition pour l’Évangile du Québec, en collaboration avec Évangile21).

Notre cohorte en enseignement textuel christocentrique se concentrera sur le livre des Psaumes. Nous nous réunirons en direct sur Zoom à 18h-20h EST pendant six semaines à partir du mercredi 14 septembre. (Pour les amies qui ne pourront pas nous rejoindre en direct, nous proposerons une deuxième réunion à 12…

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Formez-vous pour découvrir Christ dans les Psaumes avec nous

Êtes-vous une femme qui désire aller plus loin dans votre capacité à interpréter et à enseigner la précieuse Parole de Dieu? Si oui, j’aimerais vous inviter à prendre part à une formation spéciale offerte cet automne par SOLA (La Coalition pour l’Évangile du Québec, en collaboration avec Évangile21).

Notre cohorte en enseignement textuel christocentrique se concentrera sur le livre des Psaumes. Nous nous réunirons en direct sur Zoom à 18h-20h EST pendant six semaines à partir du mercredi 14 septembre. (Pour les amies qui ne pourront pas nous rejoindre en direct, nous proposerons une deuxième réunion à 12-14H EST/18h-20h heure de Paris, au cours de laquelle nous rediffuserons la session de la veille).

Chaque session de deux heures comprendra un enseignement principal dispensé par l’une de nos enseignantes qualifiées, des temps de discussion en petits groupes, et un enseignement plus court dispensé par des instructeurs invités spéciaux tels que Dominique Angers, Daniel Thornton, François Turcotte, Gaëtan Brassard, et notre cher Yanick Éthier, président de SOLA.

Les exigences du cours comprennent un travail préalable, des devoirs hebdomadaires et un travail postérieur au cours. Le coût est de 75$ CAD. (Pour celles qui souhaitent seulement assister au cours comme auditrices libres, le coût est de 50$). Notre objectif est d’équiper les femmes du monde francophone avec les outils nécessaires pour étudier un psaume donné, préparer un message textuel christocentrique et recevoir des rétroactions constructives de notre équipe d’enseignantes bibliques. Notre vision est de former des femmes qui seront capables de faire des disciples parmi les femmes et les enfants de leurs Églises locales en enseignant fidèlement la Parole de Dieu.

Si vous êtes pasteur ou responsable et que vous connaissez des femmes dans votre Église qui pourraient bénéficier de cette formation, veuillez leur transmettre ces informations. Nous sommes impatients de plonger ensemble dans les Écritures!

Pour en savoir plus, consultez la description du cours. Si vous avez des questions, n’hésitez pas à me contacter.


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 À découvrir aussi:

 Podcast Chrétienne: « Trouver Christ dans les Psaumes »
 « 8 conseils pratiques pour trouver Christ dans toutes les Écritures »
 « Comment les Psaumes nous conduisent à Christ »

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Mon objectif est donc d’aider mes frères pasteurs à découvrir ces femmes enseignantes de la Bible dans leurs assemblées.

 Tout a commencé par une simple question

En mai 2021, j’ai demandé sur le groupe FB #Transmettre: « Existe-t-il des Églises complémentaristes dans le monde francophone qui ont une responsable du ministère féminin à plein temps et rémunérée? » Sans surprise, la réponse a été négative. Peu de temps après, Yanick Éthier (le directeur de SOLA/The Gospel Coalition Québec) m’a contactée, me proposant un poste à temps partiel à SOLA en tant que responsable du ministère féminin. J’occupe…

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Reconnaître les femmes enseignantes de la Bible

Mon objectif est donc d’aider mes frères pasteurs à découvrir ces femmes enseignantes de la Bible dans leurs assemblées.

 Tout a commencé par une simple question

En mai 2021, j’ai demandé sur le groupe FB #Transmettre: « Existe-t-il des Églises complémentaristes dans le monde francophone qui ont une responsable du ministère féminin à plein temps et rémunérée? » Sans surprise, la réponse a été négative. Peu de temps après, Yanick Éthier (le directeur de SOLA/The Gospel Coalition Québec) m’a contactée, me proposant un poste à temps partiel à SOLA en tant que responsable du ministère féminin. J’occupe ce poste depuis octobre 2021.

 Le mandat

Mon mandat est simple: inspirer et équiper les femmes dans l’enseignement textuel, afin qu’elles puissent mieux faire des disciples dans le foyer et dans l’Église.

 Les moyens

Avec une équipe de femmes que je coache depuis quelques années, nous lançons des week-ends ateliers pour les femmes sur l’enseignement textuel. Le premier aura lieu à l’Église Espoir à Longueuil, Québec, du vendredi 20 au samedi 21 mai 2022.

 La motivation

Le désir de mon cœur est de collaborer avec les Églises locales en leur fournissant des ressources qui leur permettront de mieux accomplir leur travail. Je veux également contribuer à alléger la charge des pasteurs en équipant des femmes douées dans leurs rangs qui exerceront ces dons auprès des femmes et des enfants de leur entourage.

 6 étapes pratiques

 1. Priez pour la sagesse.

Dieu a déjà préparé à l’avance de bonnes œuvres dans lesquelles ces femmes pourront marcher (Ép 2.11). Vous pouvez être la clé libératrice de ces dons spirituels.

 2. Examinez le caractère.

La connaissance peut être acquise. Cependant, une enseignante biblique douée doit maîtriser les principes fondamentaux, mais aussi faire preuve d’humilité, montrer qu’elle est enseignable, et avoir un comportement pieux (Ti 2.1-15; 1 Tm 3.11; 1 Tm 5.9-10).

 3. Témoigner d’une passion pour les Écritures.

Est-elle passionnée par la Parole de Dieu? Assiste-t-elle fidèlement à l’Église (même lorsque cela ne lui convient pas)? Va-t-elle plus loin et participe-t-elle aux réunions de prière, à l’école du dimanche pour adultes et aux groupes de maison organisés tout au long de la semaine?

 4. Commencez par celles qui servent déjà.

Est-ce qu’elle enseigne déjà d’une manière ou d’une autre? Que ce soit en tant qu’enseignante, remplaçante ou assistante d’école du dimanche, en tant que responsable de l’étude biblique pour les femmes, ou même en tant qu’enseignante.

 5. Observez celles qui posent des questions et y répondent.

Qui sont les femmes qui s’engagent activement pendant les études bibliques mixtes? Lesquelles posent des questions intelligentes, donnent de bonnes réponses, et montrent un intérêt pour une étude plus approfondie? Lesquelles prennent des notes pendant le sermon et offrent des commentaires utiles par la suite?

 6. Faites une annonce.

Vous serez peut-être surpris du nombre de femmes qui se présenteront si vous annoncez une formation pour les femmes intéressées à développer leurs dons d’enseignement. Mais n’oubliez pas que de nombreuses femmes peuvent être réticentes à se manifester. Certaines pourraient percevoir comme présomptueux ou auto-promoteur le fait d’aspirer à enseigner la Parole de Dieu.

Celles-ci peuvent avoir besoin d’un encouragement particulier. Voici quelques conseils supplémentaires, abrégés et adaptés de l’excellent article sur Revenir à l’Évangile, intitulé « Accueillez les femmes qui peuvent enseigner – ne les craignez pas »:

 4 pistes pratiques

 1. Le ton compte.

Cela m’a été rappelé récemment lorsque j’ai entendu un pasteur parler avec mépris d’une femme dont il ne partageait pas le point de vue. Les hommes ne se rendent pas compte à quel point il est humiliant et nuisible pour toutes les femmes que des pasteurs respectés parlent ainsi d’une autre femme. Il doit y avoir un moyen de ne pas être d’accord avec une femme, et pourtant le faire avec douceur et respect.

 2. Investissez en elles sur le plan théologique.

Voici quelques moyens de le faire sans avoir besoin de beaucoup de temps ou de programmes supplémentaires.

 Rassemblez régulièrement des femmes leaders et offrez une formation théologique. Envisagez de les réunir pour lire un livre ou un article ou pour une discussion ponctuelle sur un sujet théologique particulier et sa relation avec leur sphère de ministère.
 Y a-t-il des moments où les hommes de votre Église se réunissent de manière formelle ou informelle pour une formation théologique? Réfléchissez à la possibilité d’ouvrir ces opportunités aux femmes.

 3. Communiquez clairement au sujet de la pratique du complémentarisme de votre Église.

Expliquez comment votre Église en est arrivée à ces positions et où vous les voyez dans les Écritures. Si les femmes comprennent votre position, il y a de fortes chances qu’elles soient de meilleures alliées.

 4. Trouvez des moyens d’utiliser leur enseignement dans votre Église.

Les femmes qui peuvent enseigner hésitent parfois à créer des opportunités de peur de passer pour des arrivistes. Alors, venez à leurs côtés et identifiez les opportunités qui s’offrent à elles.

 Atelier à venir de SOLA

Pour ceux d’entre vous qui vivent au Québec, veuillez encourager les femmes de vos Églises à participer à notre prochain atelier, du 20 au 21 mai 2022. Pour ceux qui se trouvent de l’autre côté de l’Atlantique, rassurez-vous, nous prévoyons de filmer cet atelier et de le rendre disponible par la suite.

Et comme il ne s’agit que du premier de ce qui sera des ateliers permanents, nous prévoyons également de mettre en place la technologie nécessaire pour pouvoir proposer des ateliers hybrides en personne/en ligne dans les mois à venir. Restez à l’écoute pour plus d’informations!

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Je suis convaincue que cette façon de faire, plutôt que d’enseigner de manière thématique, nous permet de comprendre chaque texte dans son contexte et de profiter au maximum de l’Écriture pour nous-mêmes et pour nos auditeurs.

Au fil des ans, j’ai lu un certain nombre de livres et d’articles énumérant les avantages de la prédication "expositive". En plus de ceux-ci, j’ai également découvert des avantages pédagogiques supplémentaires à cette forme d’enseignement:

 1. Il est plus facile à suivre.

Nos auditeurs peuvent lire le texte et saisir le flux logique de l’argument du texte. Et s’ils sont distraits (comme…

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Avantages supplémentaires de l’enseignement textuel

Je suis convaincue que cette façon de faire, plutôt que d’enseigner de manière thématique, nous permet de comprendre chaque texte dans son contexte et de profiter au maximum de l’Écriture pour nous-mêmes et pour nos auditeurs.

Au fil des ans, j’ai lu un certain nombre de livres et d’articles énumérant les avantages de la prédication "expositive". En plus de ceux-ci, j’ai également découvert des avantages pédagogiques supplémentaires à cette forme d’enseignement:

 1. Il est plus facile à suivre.

Nos auditeurs peuvent lire le texte et saisir le flux logique de l’argument du texte. Et s’ils sont distraits (comme nous le sommes tous souvent), ils peuvent facilement s’y retrouver, car l’enseignant est attaché au passage.

 2. Il est plus facile pour les locuteurs non natifs de suivre.

Ils peuvent lire le passage dans leur propre langue tout en écoutant. Ceci est particulièrement utile lorsque l’on considère le grand nombre d’immigrants du monde entier dans beaucoup de nos Églises urbaines. J’ai pu constater ces avantages de première main, puisque je fréquente une Église composée en grande partie d’immigrants pour lesquels le français est une deuxième ou une troisième langue.

 3. Il est plus facile pour les non-croyants et les nouveaux croyants de suivre.

Ceux qui ne sont pas très familiarisés avec les Écritures peuvent être gênés d’essayer de rechercher plusieurs passages ou versets dans une prédication thématique. Mais trouver un livre de la Bible et s’y tenir est faisable, surtout avec un peu d’orientation de la part de l’orateur.

Lorsque la leçon est ensuite tirée de ce texte de manière claire et simple, cela donne de la crédibilité à la fois à l’enseignant et à l’Écriture. Si nous sautons d’un texte à l’autre, nos auditeurs peuvent se perdre. Mais si nous consacrons la majeure partie de notre temps à expliquer, illustrer et appliquer le texte en question, ils seront plus en mesure de suivre le fil de notre pensée.

 4. Il est plus facile pour les enfants et les adolescents de suivre.

Nos enfants apprennent de leurs pasteurs et de leurs enseignants comment traiter la Parole de Dieu. Nous espérons qu’en leur apprenant à tirer des principes pour leur vie du message principal d’un passage, ils appliqueront la même méthode dans leur propre étude des Écritures.

 5. Il est plus facile de retenir l’argument principal avancé par l’orateur.

Après un sermon ou une étude biblique, notre espoir en tant qu’enseignants est que nos auditeurs se souviennent de l’idée principale du passage. Qu’ils en discutent au cours du déjeuner après le culte ou dans un moment de dévotion personnelle le lendemain, le simple fait de relire le passage et de se rappeler le message donné devrait permettre aux auditeurs de se souvenir de l’essence du sermon plus facilement.

Cependant, un récent cours de prédication que j’ai suivi avec l’éminent Bryan Chapell m’a permis de voir quel pourrait être le cœur derrière les déclarations de ces sœurs. Dans l’une de ses premières interventions, le Dr Chapell a posé la question suivante: « Parmi les trois éléments essentiels de la prédication, lequel est le plus important: l’explication, l’illustration ou l’application? » Pour la plupart d’entre nous, passionnés de la Bible, la réponse qui vient immédiatement à l’esprit est l’explication, n’est-ce pas? Parce que nous voulons évidemment que nos auditeurs comprennent ce que la Bible enseigne. Pourtant, Chapell a soutenu…

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Les femmes n'ont pas besoin de plus de théologie (les hommes non plus)

Cependant, un récent cours de prédication que j’ai suivi avec l’éminent Bryan Chapell m’a permis de voir quel pourrait être le cœur derrière les déclarations de ces sœurs. Dans l’une de ses premières interventions, le Dr Chapell a posé la question suivante: « Parmi les trois éléments essentiels de la prédication, lequel est le plus important: l’explication, l’illustration ou l’application? » Pour la plupart d’entre nous, passionnés de la Bible, la réponse qui vient immédiatement à l’esprit est l’explication, n’est-ce pas? Parce que nous voulons évidemment que nos auditeurs comprennent ce que la Bible enseigne. Pourtant, Chapell a soutenu que c’est l’application et non l’explication qui est de la plus haute importance. Êtes-vous surpris? Moi, je l’ai été!

 Plus qu’un déferlement de données

Pour illustrer son propos, il a raconté l’histoire suivante, tirée de ses propres études à la faculté de théologie:

> L’un de mes professeurs de prédication était un colonel pendant la guerre de Corée. Il faisait peur. Il disait: « Messieurs, je me fiche que vous soyez de bons prédicateurs. Je me fiche de la taille de votre Église. Je me fiche du nombre de personnes qui vous ont écoutés prêcher. À la fin de chaque sermon, lorsque vous sortirez du sanctuaire, je veux que vous vous rappeliez que vous devrez passer devant moi. Imaginez que je serais à l’arrière, les bras croisés et les sourcils froncés. Et ma question pour vous serait « Et alors?! Donc, Israël a été dans le désert pendant quarante ans. Et alors? Jésus s’est relevé d’entre les morts. Et alors? Qu’est-ce que cela a à voir avec moi? »  Je me rappelle bien de cela parce que c’était ce que mon cœur désirait. Je ne souhaitais pas une prédication qui soit un déferlement de données. Je voulais savoir comment la parole s’appliquait à ma vie. Si je cherchais seulement à obtenir de l’information, j’aurais pu lire le commentaire moi-même. La raison pour laquelle je suis venu vous écouter est que j’ai besoin de savoir ce que ce texte signifie pour ma vie. Ceci est l’obligation du prédicateur.

 Des ministres de la transformation

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L’explication est donc le fondement sur lequel se construit l’application. Et parce que nous ne sommes pas d’abord des ministres de l’information mais de la transformation, notre objectif n’est pas simplement de transmettre des données à nos auditeurs, mais plutôt de les amener à une transformation du cœur. Citant Jean Calvin, il ajoute:

> Si on laisse cela au choix des hommes, de suivre ce qui leur est montré, jamais ils ne remueront un pied. La doctrine donc de soi ne peut profiter de rien. (Sermon XXV sur 2 Tm 4.1-2)

Paul lui-même l’atteste lorsqu’il déclare dans 1 Corinthiens 8:1: « La connaissance enfle, mais l’amour édifie. » Cette vérité pourrait expliquer pourquoi beaucoup d’entre nous sont passés par un « cage stage » (une période de zèle religieux) lorsque nous avons adopté la théologie réformée. (R.C. Sproul explique que les Calvinistes en « cage stage » sont identifiables « par leur insistance à transformer chaque discussion en un débat, … faisant de leur mission personnelle de s’assurer que tous ceux qu’ils connaissent entendent – souvent très fort – les vérités de l’élection divine ».

Il ajoute qu’ils sont « si agressifs et impatients qu’ils devraient être enfermés dans une cage pendant un petit moment afin qu’ils puissent se calmer et mûrir un peu dans la foi »).

 Le bon focus dans l’application

Cela dit, aussi essentielle que soit l’application, Chapell explique qu’une vision de l’application centrée sur la grâce ne consiste pas à fournir à nos auditeurs une liste de choses à faire pour la semaine. Cela pourrait simplement conduire à un moralisme dépourvu de l’Esprit. En tant qu’enseignants de la Bible, nous devons certainement identifier le « quoi » que le texte exige de nous: quelque chose à faire, à croire, à accepter ou à changer. Et nous devons également répondre à la question « qui » en identifiant à qui ce texte s’applique. À cette fin, nous devrions être aussi spécifiques aux situations que possible, en pensant à une variété de personnes qui pourraient nous entendre et parler de leur vie de manière concrète.

Mais le travail des enseignants de la Bible ne s’arrête pas là. Ils doivent plutôt inculquer à leurs auditeurs la vérité fondamentale selon laquelle c’est la grâce qui motive et permet l’application puissante de la vérité biblique pour l’obéissance et l’espérance. Cela répond à la fois aux questions « pourquoi » et « comment » de l’obéissance.

 Une prédication axée sur la grâce

Fournir la bonne motivation pour l’obéissance signifie inspirer l’amour pour Dieu plutôt que la peur/l’autoprotection et la gratitude envers Dieu plutôt que le gain/l’autopromotion. Et lorsque, en tant qu’enseignants de la Bible, nous invitons nos auditeurs à vivre en conformité avec la Parole de Dieu, nous devons garder à l’esprit ce qui est et ce qui n’est pas en danger s’ils désobéissent. Quelles sont les bonnes raisons d’appeler les gens à se repentir et à changer?

Chapell fait la distinction entre les choses qui peuvent changer et celles qui ne peuvent pas changer en fonction de l’obéissance du croyant. L’obéissance peut toucher notre communion avec le Père, mais pas notre filiation. Elle peut avoir un impact sur ses bénédictions, mais pas sur son intérêt pour notre bien-être. Elle peut affecter notre assurance de son amour, mais pas son amour en soi. Elle peut nuire à son plaisir dans nos actions, mais pas à son désir pour notre bien. Il peut y avoir une incidence sur la mesure dans laquelle Il nous discipline, mais pas sur notre destinée ultime.

L’amour de Dieu fournit donc à la fois le motif et la puissance pour que nous obéissions. La plus grande différence entre le moralisme et la prédication centrée sur Christ et la grâce est la suivante: Les règles ne changent pas, ce sont les raisons qui changent. Chapell explique qu’il avait longtemps cru que sa principale motivation en tant que prédicateur était d’amener les gens à faire ce qu’ils ne voulaient pas faire. Aujourd’hui, il comprend que sa tâche principale est d’aider son peuple à aimer Christ davantage. Car, ce faisant, Christ remplira le cœur de son peuple de la puissance de la grâce. Et cela, mes amis, est la source d’une obéissance pleine de foi.

 Nous avons besoin de plus de théologie!

Alors, en repensant aux conversations que j’ai eues avec ces deux femmes anonymes, est-ce que je m’exprimerais exactement comme elles l’ont fait? Il est clair que non. Je reste convaincue de l’importance d’inspirer et d’équiper les femmes à chérir Christ par l’étude de l’Écriture et de la théologie. Nous avons vraiment besoin de plus de théologie!

Mais si l’intention derrière leurs paroles était de nous montrer le plus grand besoin du cœur humain, celui de mettre en pratique les vérités que nous connaissons, alors je me fais l’écho de leurs sentiments. Ainsi, grâce à Bryan Chapell, je m’efforce de saturer mon enseignement d’applications qui orientent mes auditrices vers la motivation et les moyens dont elles ont besoin pour vivre les vérités de l’Écriture. Et ce principe s’applique non seulement aux femmes dans leur rôle d’épouses et de mères, mais aussi à tout croyant.

Que le Seigneur nous aide tous à grandir dans notre amour pour le Sauveur, ce qui nous conduira à une obéissance pleine de foi.

Pendant trois jours bien remplis, nous avons appris aux pieds d’un homme qui nous a fait profiter non seulement de son expertise technique et théorique, mais aussi de sa sagesse acquise au cours de plusieurs années de ministère pastoral. À mon tour, j’ai l’intention de partager certaines de ces leçons dans une série d’articles qui, je l’espère, seront utiles non seulement pour les pasteurs, mais aussi pour les enseignants de l’école de dimanche, les responsables de petits groupes, les sœurs qui enseignent dans le cadre du ministère féminin, et les parents alors qu’ils font de leurs enfants des disciples.

 Les…

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Leçons d'Aristote pour les enseignants de la Bible

Pendant trois jours bien remplis, nous avons appris aux pieds d’un homme qui nous a fait profiter non seulement de son expertise technique et théorique, mais aussi de sa sagesse acquise au cours de plusieurs années de ministère pastoral. À mon tour, j’ai l’intention de partager certaines de ces leçons dans une série d’articles qui, je l’espère, seront utiles non seulement pour les pasteurs, mais aussi pour les enseignants de l’école de dimanche, les responsables de petits groupes, les sœurs qui enseignent dans le cadre du ministère féminin, et les parents alors qu’ils font de leurs enfants des disciples.

 Les trois piliers de la rhétorique d’Aristote

Si vous avez étudié la rhétorique, vous connaissez peut-être les trois modes de persuasion d’Aristote: logos, pathos et ethos. Ils ont une influence considérable sur notre façon de communiquer les vérités bibliques.

 1\. Logos

Le logos concerne le contenu verbal de notre message, et il est lié non seulement aux mots que nous choisissons, mais aussi à la logique qui les sous-tend. Pour être efficace, notre contenu verbal doit être compréhensible. Nous, enseignants de la Bible, avons tendance à accorder beaucoup d’attention à cet aspect de la préparation, car nous sommes convaincus qu’il est essentiel que notre message soit fidèle au contexte, à l’intention de l’auteur, à la structure littéraire, etc.

 2\. Pathos

Le pathos désigne le contenu émotionnel qui va de pair avec le contenu verbal. Cela inclut le langage corporel, le ton, le volume, les expressions faciales, les pauses, etc. Chapell l’explique clairement:

> Si l’attitude contredit le message, c’est l’attitude qui sera crue.

Dans la culture occidentale, nous avons tendance à nous méfier des discours émotifs, car ils peuvent sembler manipulateurs pour beaucoup d’entre nous. Mais notre attitude doit témoigner de la vérité de ce que nous disons. Si mon attitude n’est pas cohérente avec mon message, je compromets la crédibilité de ce dernier. Par exemple, si j’enseigne sur la résurrection de Christ ou sur les gloires du ciel, mais que je le fais d’une manière sèche et monotone, je communique à mes auditeurs que je n’ai pas été saisie par l’émerveillement de ces réalités. Un autre élément du pathos est l’authenticité, qui est devenue une valeur culturelle importante à notre époque. Cependant, une authenticité qui apporte un réel bénéfice ne signifie pas qu’il faille utiliser une opportunité d’enseignement comme un confessionnal où je révèle mon linge sale. Cela signifie plutôt que je parle avec honnêteté de la manière dont la Bible me soutient dans mes combats. Parce que si je ne suis pas prête à être vulnérable, à admettre que je n’ai pas toutes les réponses, mon public en général, et la nouvelle génération en particulier, ne m’écoutera pas, parce qu’ils pensent que je suis imperméable.

 3\. Ethos

L’ethos parle du caractère perçu. Pour que mon message soit reçu, je dois faire preuve non seulement de logos et de pathos mais aussi d’ethos. Cela peut être un défi, car ce que les gens perçoivent de moi peut être faux. Toutefois, l’évaluation du message sera faite à travers moi. Chapell donne un exemple auquel nous pouvons tous nous identifier: nous rendons visite à des parents en vacances. Ils nous ont répété à quel point leur pasteur était merveilleux. Puis nous allons à l’église avec eux et écoutons le sermon, qui est au mieux médiocre. Mais ils aiment leur pasteur parce qu’il se soucie d’eux et de la Parole de Dieu. L’ethos est une combinaison de crédibilité, de soin et de compassion. On peut les comprendre par le genre de questions que nos auditeurs se posent sur le messager.

 Crédibilité

Est-ce que je crois que vous êtes un expert dans ce dont vous parlez? Faites-vous preuve de compétence dans le domaine que vous abordez? Connaissez-vous votre monde? 

 Soin

Comprenez-vous ce qui me préoccupe? Communiquez-vous avec moi d’une manière qui démontre que vous vous souciez de moi? Avez-vous de l’aide à m’offrir? Connaissez-vous mon monde? Chapell donne un autre exemple cette fois d’un pasteur qui passe 20 minutes à expliquer ce que signifie le terme kenosis dans Philippiens 2. Mais pendant ce temps, un père anxieux est assis dans la salle de l’église en train de se dire: « Vous rendez vous compte que ma fille n’est pas rentrée à la maison hier soir pour le troisième week-end consécutif? ». Ou encore, une mère célibataire désespérée se demande si elle aura un emploi la semaine suivante. Notre enseignement, quoi qu’il soutienne, doit être plus qu’un transfert d’informations. Il doit donner de l’espoir à nos auditeurs au milieu de leurs épreuves.

 Compassion

La compassion est une combinaison de deux choses:

-   Soin altruiste

Est-ce que vous vous souciez de moi? Ou parlez-vous au-dessus de ma tête? Connaissez-vous ma réalité? Ou est-ce que tout est resté dans les plaines de Judée il y a 4000 ans? 

-   Risque altruiste

Dites-vous seulement des choses que vous pensez que je veux entendre, ou êtes-vous prêt à prendre des risques pour les autres? En d’autres termes, êtes-vous prêt à me faire aller au-delà de mes limites, de mes préjugés, de mes peurs en me disant ce que dit la Parole de Dieu? Parce que si vous ne prenez jamais de risques pour moi, si vous évitez tout sujet qui me confronte, je m’en apercevrai et je finirai par ne plus vous faire confiance. Notre message doit donc pénétrer le logos, le pathos et l’ethos. Il doit être en confrontation avec le cœur de l’orateur et de l’auditeur. 

 Christ, notre modèle par excellence

Il va sans dire que Christ a parfaitement personnifié l’essence du logos, du pathos et de l’ethos dans son ministère terrestre. Non seulement il était le logos incarné, mais il nous a également montré comment dire la vérité dans différents contextes, avec des émotions variées. Avec ses adversaires, il était direct et parfois même indigné à juste titre. Avec ses disciples, il était patient mais n’hésitait pas à les corriger quand c’était nécessaire. Avec ceux qui souffraient, il était doux et humble et les invitait à trouver le repos en lui. Et à travers tout cela, il a manifesté son amour, sa compassion et sa sollicitude de la manière la plus crédible qui soit, avec pour ultime démonstration la croix.

 L’Évangile de Paul

1 Thessaloniciens 2 donne un aperçu du cœur de Paul en tant que berger. Au verset 7, il décrit sa douceur au milieu d’eux, « de même qu’une nourrice prend un tendre soin de ses enfants ». Quelques versets plus loin, il exhorte, console, et conjure comme un père avec ses enfants (v. 11). Et dans son introduction de l’épître, Paul indique comment il a mis en pratique les trois modes de persuasion d’Aristote:

> Notre Évangile ne vous a pas été prêché en paroles seulement (logos), mais avec puissance, avec l’Esprit-Saint, et avec une pleine persuasion (pathos); car vous n’ignorez pas que nous nous sommes montrés ainsi parmi vous, à cause de vous (ethos). (1 Th 1.5)

 Persuasion humble

Je n’ai pas encore assimilé toutes les leçons que j’ai apprises pendant ce cours. Elles me parlent en tant qu’enseignante de la Bible, en tant que coach auprès des femmes, mais aussi en tant que parent. J’aspire à communiquer l’Évangile à tous, en commençant par mes enfants, avec clarté, passion et authenticité. Je veux les persuader de croire puisque, par ma propre faiblesse, j’ai prouvé mon besoin du Sauveur. Alors que nous continuons à grandir en tant qu’enseignants de la Bible efficaces, que le Seigneur nous accorde la grâce non seulement d’étudier le texte avec diligence, mais aussi d’exprimer ces vérités avec l’émotion appropriée et avec un soin authentique pour nos auditeurs. 

 Pour aller plus loin:

-   « Enseigner comme les maîtres conteurs » d’Angie Thornton
-   « Comment exprimer la vérité dans l’amour concrètement (Éphésiens 4.15)? » de Dominique Angers
-   « 4 raisons pour lesquelles nos enseignants seront jugés plus sévèrement » de Stéphane Kapitaniuk

 1\. Le Symbole des Apôtres n’est pas l’Écriture Sainte

En tant qu’évangéliques, nous adhérons aux cinq _Solas_ de la Réforme. Nous adhérons à _Sola Scriptura_, la conviction que l’Écriture (et non la tradition de l’Église) a l’autorité ultime sur le peuple de Dieu. Cependant, nous ne nous tenons pas à _Solo Scriptura,_ une conviction affirmant « Je n’ai pas d’autre credo que la Bible ». Cette position, contrairement à _Sola Scriptura_, rejette nos credos, nos confessions et notre tradition comme n’ayant aucune autorité, et conduit souvent à une approche affaiblie et individualiste de l’interprétation de l’Écriture. Pourtant, loin d’être anti…

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8 choses que vous devez savoir sur le Symbole des Apôtres (1/13)

 1\. Le Symbole des Apôtres n’est pas l’Écriture Sainte

En tant qu’évangéliques, nous adhérons aux cinq _Solas_ de la Réforme. Nous adhérons à _Sola Scriptura_, la conviction que l’Écriture (et non la tradition de l’Église) a l’autorité ultime sur le peuple de Dieu. Cependant, nous ne nous tenons pas à _Solo Scriptura,_ une conviction affirmant « Je n’ai pas d’autre credo que la Bible ». Cette position, contrairement à _Sola Scriptura_, rejette nos credos, nos confessions et notre tradition comme n’ayant aucune autorité, et conduit souvent à une approche affaiblie et individualiste de l’interprétation de l’Écriture. Pourtant, loin d’être anti-confessionnels, les réformateurs ont enseigné les credos, et beaucoup ont écrit des catéchismes ou des confessions pour instruire leur peuple dans la saine doctrine. En fait, les Instituts de Calvin étaient une exposition du Symbole des Apôtres, des Dix Commandements et du « Notre Père ».

 2. Le Symbole des Apôtres détient l’autorité ministérielle

_Sola Scriptura_ signifie que les Écritures ont une autorité magistrale ou directrice. Nos credos et confessions, en revanche, détiennent une autorité ministérielle ou présomptive, ce qui signifie qu’ils sont fondés sur les Écritures, qu’ils les résument et qu’ils constituent une autorité secondaire (jusqu’à preuve du contraire). De même que la lune n’a pas de lumière propre, mais reflète la lumière du soleil, de même le Credo reflète la lumière de la Parole de Dieu. 

 3\. Le Symbole des Apôtres nous ancre dans la tradition apostolique

Le Credo est né de diverses déclarations de foi au deuxième siècle. Nous ne connaissons pas son lieu de naissance exact. Mais nous savons qu’il y avait plusieurs types de credos baptismaux datant de la période après les apôtres, de l’époque des persécutions, jusqu’à la conversion de l’empereur Constantin. Très tôt, un mythe s’est développé selon lequel chacun des douze apôtres aurait écrit une des douze lignes du Symbole des Apôtres. Bien que ce ne soit pas le cas, l’histoire reconnaît le lien étroit entre la foi transmise par les apôtres et ce que nous voyons dans le Credo.

 4\. Le Symbole des Apôtres nous aide à articuler notre foi

En tant que croyants, nous devrions être capables de résumer la foi chrétienne d’une manière vraie et concise. Et ce, tant pour le bien de nos propres âmes que pour celui de notre témoignage. Nos credos nous donnent des limites, des repères, une cohérence. La récitation collective d’un ensemble de croyances partagées est une pratique ancienne qui précède les premières confessions chrétiennes. En fait, dans les Écritures, nous trouvons des exemples de déclarations de foi similaires que le peuple de l’alliance a confessées à travers les âges. La plus ancienne se trouve peut-être dans Deutéronome 6.4-7. Connu sous le nom de _Shema_, il déclare: « Écoute, Israël! L’Éternel, notre Dieu, est le seul Éternel… ». Les dix commandements eux-mêmes étaient probablement récités dans un but similaire. Dans le Nouveau Testament, il existe une myriade de déclarations qui ont donné à l’Église naissante le vocabulaire nécessaire pour articuler l’essence de la foi. Citons notamment Marc 12.29-31, 1 Corinthiens 8.6, 15, 3-4, Romains 10.9-10, 1 Timothée 2.5-6, 3.16, Philippiens 2.6-11, Colossiens 1.12-20, 2.9-15.

 5\. Le Symbole des Apôtres nous introduit à la théologie systématique

À une époque où les gens ne disposaient pas de leur propre exemplaire de la Bible, ne l’entendaient ou ne la lisaient qu’une fois par semaine à l’église, le Credo était un outil pratique pour aider les fidèles à conserver un solide corpus théologique. Et bien que le croyant moyen d’aujourd’hui soit alphabétisé et ait accès à une Bible, nous sommes toujours confrontés à un grand besoin d’alphabétisation biblique, c’est à dire d’initiation et de formation dans les doctrines fondamentales qui nous définissent en tant que chrétiens. Il n’en reste pas moins que les croyants d’aujourd’hui doivent être capables d’articuler les principes essentiels du christianisme. Le Credo y pourvoit en nous présentant la doctrine de la Trinité, avec un accent particulier sur la Christologie.

 6\. Le Symbole des Apôtres nous aide à faire des disciples

Que nous instruisions nos enfants dans la foi ou que nous enseignions à un groupe d’adultes, le Credo est un outil pédagogique utile. En particulier parce qu’il nous ancre dans le grand métarécit de la rédemption. Il s’ouvre sur la création – « Je crois en Dieu le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre » – et se clôt sur l’achèvement – « Je crois… en la vie éternelle. Amen! » Ce faisant, il sert de boussole correctrice à nos histoires individuelles dépourvues d’espérance en Christ. En fait, c’était sa fonction dans l’Église primitive. Lorsqu’une personne mettait sa confiance en Christ pour la première fois, elle passait jusqu’à un an comme catéchumène, à étudier la foi qu’elle professait. Puis, lors de son baptême, on lui demandait: « Chrétien, que crois-tu? ». Il récitait alors l’une de ces premières formulations du Credo. Quelle ironie que nos frères et sœurs pédo-baptistes continuent de réciter le Symbole des Apôtres dans leurs services religieux, alors qu’il a été conçu pour que les nouveaux croyants le confessent lors de leur baptême!

 7\. Le Symbole des Apôtres nous garde contre les fausses doctrines

Le Credo a été formulé pour lutter contre certains faux enseignements. Le premier était le gnosticisme, qui enseignait que la chair est mauvaise, que Dieu n’a pas créé le monde et que Dieu n’a pas pris chair en la personne de Jésus-Christ. Le Credo établit clairement que Dieu est effectivement le Créateur et que le Fils est né, dans la chair d’une vierge. La deuxième hérésie à laquelle il s’attaquait était le syncrétisme, qui mélangeait la foi chrétienne avec des traditions païennes, notamment le culte de l’empereur. À notre époque, nous pouvons être confrontés à des faux enseignements différents, mais beaucoup d’entre eux s’enracinent néanmoins dans une attaque contre la personne de Jésus-Christ ou son exclusivité comme moyen de salut.

 8\. Le Symbole des Apôtres nous unit à l’Église ancienne et globale

Le Credo nous rappelle, en tant que croyants occidentaux du XXIe siècle, que nous faisons partie d’une famille qui traverse le monde et les âges. Lorsque nous récitons cette ancienne confession de foi, nous unissons nos cœurs aux saints triomphants (ceux qui nous ont précédés dans la gloire) et aux saints militants (ceux qui sont encore dans le combat de la foi). Cela nous montre aussi que, même si nous pouvons être en désaccord sur des doctrines secondaires, dans le fond, nous, chrétiens, faisons partie d’une grande et belle famille constituée des rachetés de toute nation, ethnie et langue. Quel cadeau de la grâce de Dieu!

 Une invitation spéciale

Il y aurait encore beaucoup à dire sur le sujet du Symbole des Apôtres. Si vous souhaitez approfondir le sujet, Aurélie Bricaud et moi-même vous invitons à nous rejoindre sur notre podcast, Chrétienne, où nous réalisons une série d’épisodes sur chacune des douze phrases du Credo.

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 3 ressources pour aller plus loin

-   Le Symbole des apôtres, un bel outil pour les chrétiens, les Églises et les familles
-   Explorez le Nouveau catéchisme pour la cité (en français)
-   Comment enseigner les 5 solas au mois d’octobre

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