John Owen suggère quatre manières différentes de distinguer l’Esprit saint du Serpent:

 1. La direction de l’Esprit saint est régulière

La conduite de l'Esprit saint est régulière, c'est-à-dire conforme au regulum: la règle de l'Écriture. L’Esprit saint ne travaille pas en nous pour nous donner une nouvelle règle de vie, mais pour nous aider à comprendre et appliquer la règle contenue dans les Écritures. 

Voici la question fondamentale à se poser avant de prendre une direction: “Est-ce que cette action est conforme à la Parole de Dieu?”

 2. Les commandements de l’Esprit ne sont…

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Comment distinguer le Saint-Esprit du Serpent?

John Owen suggère quatre manières différentes de distinguer l’Esprit saint du Serpent:

 1. La direction de l’Esprit saint est régulière

La conduite de l'Esprit saint est régulière, c'est-à-dire conforme au regulum: la règle de l'Écriture. L’Esprit saint ne travaille pas en nous pour nous donner une nouvelle règle de vie, mais pour nous aider à comprendre et appliquer la règle contenue dans les Écritures. 

Voici la question fondamentale à se poser avant de prendre une direction: “Est-ce que cette action est conforme à la Parole de Dieu?”

 2. Les commandements de l’Esprit ne sont pas pénibles

Ils sont en harmonie avec la Parole, et la Parole est en harmonie avec le croyant en tant que nouvelle création. Le croyant chrétien consciemment soumis à la Parole trouvera du plaisir à obéir à cette Parole, quand bien même les voies du Seigneur sont marquées par des luttes, la douleur et la peine. Le joug de Christ est agréable. Son fardeau n’écrase jamais l’Esprit (Mt 11.28-30).

 3. Les "manifestations" de l’Esprit sont ordonnées

Tout comme l’alliance de Dieu est bien gardée et ordonnée en toutes choses (2S 23.5), le cadeau promis de cette alliance, l’Esprit qui est en nous, est ordonné dans sa manière de coopérer avec nous. L’agitation n’est pas une marque de la communion avec l’Esprit, mais de l’activité de Satan. Peut-être qu’Owen avait quelques membres de son assemblée en tête quand il a écrit ce qui suit:

> Nous voyons de pauvres âmes qui sont dans des liens les poussant à courir à droite à gauche sous prétexte d’avoir un quelconque devoir, et cela pour le bon plaisir de Satan. Ils doivent courir d’un devoir à l’autre, et négligent souvent ce qu’ils devraient faire. Lorsqu’ils sont en train de prier, ils veulent être au travail et, lorsqu’ils sont au travail, ils se demandent s’ils ne devraient pas tout laisser de côté pour prier. Les croyants savent que cela ne vient pas de l’Esprit de Dieu, qui fait toute chose belle en sa saison.

 4. L’Esprit et ses incitations tendent à glorifier Dieu selon sa Parole

L’Esprit nous aide à mémoriser les enseignements de Jésus. Il glorifie le Sauveur, et déverse dans notre cœur un profond sens de l’amour de Dieu envers nous.

Alors comment l’Esprit agit-il sur le croyant?

L’Esprit vient à nous comme une garantie, une promesse, un acompte avant la rédemption finale. Il est ici et maintenant l’avant-goût de la gloire future. Mais sa présence est aussi une indication que notre expérience spirituelle présente est incomplète.

Ce qu’écrit Owen ici contraste très nettement avec ceux qui ont parlé de libération de l’influence du péché, et de la souffrance à travers la liberté de l’Esprit. Précisément parce qu’il est les "prémices", et non pas encore la dernière récolte, nous comprenons que l’Esprit est la cause des gémissements du croyant:

> Nous aussi, qui avons les prémices de l’Esprit, nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l’adoption, la rédemption de notre corps.
>
> Romains 8.23

La présence de l’Esprit nous donne déjà un avant-goût de la gloire future, mais crée également en nous ce sentiment d’expérience spirituelle pour le moment incomplète. Pour Owen, cela montre comment la communion avec l’Esprit, d’un point de vue biblique, apporte de la joie dans la vie du croyant, mais aussi un sentiment profond que cette joie n’est pas encore complète.



Cet extrait est tiré de The Trinitarian Devotion of John Owen par Sinclair Ferguson.  Traduit avec autorisation. Merci à Alexandra G. pour la traduction. Publié pour la première fois le 11 janvier 2016, remis en avant pour atteindre une nouvelle génération de lecteurs.

John Mac Arthur abonde dans ce sens en la définissant ainsi:

> Quand on tient compte de tous les textes bibliques qui s’y rapportent, la cène se comprend mieux comme un mémorial qui fortifie la foi des croyants dans leur marche avec Christ \…\].[1

Cette définition dite "mémorialiste" est largement répandue dans les milieux évangéliques. Mais est-elle aussi pertinente que le prétend MacArthur? Ne court-elle pas le risque de "minimiser" ce qui se passe réellement lors de la cène? D’ailleurs, que se passe-t-il réellement lors de la cène?

Pour saisir d’où vient cette compréhension mémorialiste de…

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La cène, sacrement de communication

 La stratégie du serpent

Au milieu du jardin arrive un serpent. L’identité de ce serpent est précisée en Apocalypse 12.9: il s’agit de celui qui est “appelé le diable et Satan”. Ce serpent, doué de parole, a une discussion avec Ève. Cette discussion peut être résumée en 4 étapes.

Premièrement, on remarque que le serpent s’adresse à Ève. Le fait qu’il s’adresse à elle et non à son mari n’est pas anodin. En effet, l’ordre de ne pas manger le fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal avait été donné à Adam (Genèse 2.16-17). Il…

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La chute de l'homme (Genèse 3)

 La stratégie du serpent

Au milieu du jardin arrive un serpent. L’identité de ce serpent est précisée en Apocalypse 12.9: il s’agit de celui qui est “appelé le diable et Satan”. Ce serpent, doué de parole, a une discussion avec Ève. Cette discussion peut être résumée en 4 étapes.

Premièrement, on remarque que le serpent s’adresse à Ève. Le fait qu’il s’adresse à elle et non à son mari n’est pas anodin. En effet, l’ordre de ne pas manger le fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal avait été donné à Adam (Genèse 2.16-17). Il est clair qu’Ève avait connaissance de cet ordre puisqu’elle le cite de manière approximative en Genèse 3.3. Mais le serpent, rusé, ne s’adresse pas à celui qui porte l’autorité. Au contraire, il renverse la structure d’autorité établie par Dieu.

Deuxièmement, il amplifie les règles que Dieu a établies jusqu’à l’absurde. Au lieu de se limiter à un arbre, il glisse l’idée que Dieu aurait interdit tous les arbres. En fait, il crée l’idée, chez Ève, que Dieu est exagérément restrictif avec elle.

Troisièmement, Ève entre dans son jeu. Elle réfute l’amplification du serpent, mais au lieu de lui dire exactement ce que Dieu avait ordonné, elle va laisser passer un petit morceau de cette amplification. Dieu avait interdit de manger: elle va transformer cette ordonnance en une interdiction de manger ET de toucher. Cela semble infime, mais on observe que l’influence fait son effet.

Ensuite, le serpent prête de mauvaises motivations à Dieu. Il prétend que l’interdit n’est qu’un moyen de limiter les êtres humains. Sur ce, Ève succombe à la tentation. Elle voit que le fruit est bon (au passage, on note l’importance de la vue, car en voyant elle se convainc elle-même que le fruit est bon. Pourtant il est difficile de savoir le goût d’un aliment en le regardant). Elle le prend et elle le mange. Le mal est fait.

 Qui sont les coupables?

Ève donne du fruit à Adam (qui est juste à côté manifestement) et il en mange lui aussi. On a donc trois acteurs du désastre, par ordre chronologique d’apparition: le serpent, Ève et Adam. On doit maintenant démêler les choses pour comprendre qui est coupable.

Est-ce que le serpent est le coupable? Oui et non. Il est assurément l’influenceur, mais il n’a pas forcé Ève à manger le fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal.

Est-ce qu’Ève est la coupable? Oui et non. Elle est celle qui a été tentée, mais Adam aurait dû réagir et, du reste, il a mangé lui aussi le fruit.

Est-ce qu’Adam est le coupable? Oui et non. Assurément, il avait l’autorité finale dans cette affaire, mais ce n’est pas lui qui a été séduit.

En réalité, les trois acteurs sont coupables. Je remarque que les trois acteurs de la chute resteront les trois acteurs propageant le péché dans la suite. Ces trois acteurs sont généralement appelés: Satan, la chaire et le monde. Satan est clairement fautif lors de la chute, la chaire est aussi clairement visible puisque c’est la convoitise d’Ève qui la pousse à désobéir. Le monde est moins visible, mais il est là tout de même.

En réalité, si l’on comprend le monde comme le "système humain opposé à Dieu", alors le monde est réduit à sa plus simple expression en Genèse 3. Il y a seulement deux personnes et une structure d’autorité (un couple). Or cette structure est renversée. Ce renversement est la manifestation de l’action du monde dans la chute. Jusqu’à aujourd’hui, Satan, la chaire et le monde sont les trois acteurs qui agissent ensemble pour nous pousser à pécher. Le chrétien doit combattre ces trois ennemis par la puissance de Dieu de manière simultanée.

 Les conséquences immédiates

Dieu avait annoncé la mort certaine en cas de désobéissance. Ce sera en effet le cas, mais d’autres manifestations interviennent d’abord. Dès que la désobéissance prend racine, trois premières conséquences vont apparaître sans que Dieu intervienne. Il s’agit de trois émotions humaines inconnues jusqu’alors (par ordre chronologique d’apparition): la honte, la peur et la culpabilité.

La honte apparaît en premier. Adam et Ève se voient tels qu’ils sont (nus) et en éprouvent de la honte.

Puis, ils se cachent, car, comme Adam l’a dit lui-même, ils ont peur.

Finalement, lorsque Dieu les interroge, ils vont essayer de repousser la faute sur quelqu’un d’autre (Adam sur Ève et sur Dieu, et Ève sur le serpent). Il s’agit d’un signe évident de culpabilité.

Ces trois émotions sont les trois émotions que nous éprouvons toujours lorsque nous péchons. Certaines cultures mettent davantage l’accent sur l’une ou l’autre de ces émotions. De plus, nos personnalités vont nous rendre plus ou moins sensibles à chacune de ces émotions, mais il n’empêche que ces trois aspects marquent le mal de manière universelle. Ces trois conséquences ne sont pas le péché, mais elles découlent du péché.

 Les effets long terme

Dieu mentionne ensuite six conséquences additionnelles. Deux à l’encontre du serpent, deux à l’encontre d’Ève et deux à l’encontre d’Adam.

Le serpent se déplacera sur son ventre. De plus, l’annonce est faite qu’il sera, un jour, définitivement détruit.

Ève aura des grossesses difficiles et l’harmonie avec Adam sera rendue difficile.

Adam verra son travail rendu pénible et la mort fera irruption dans le monde.

On constate ici que tout ce que Dieu avait établi en Genèse 1 et 2 va continuer, mais en se dégradant. Dieu avait ordonné la multiplication et la domination. Il avait ordonné à Adam de cultiver et garder le jardin. Et il avait institué le mariage entre un homme et une femme qui serait son vis-à-vis. Ces éléments vont perdurer, mais seront rendus pénibles.

L’ordre de se multiplier restera, mais les grossesses seront difficiles, signes que cette mission reste d’actualité, mais dégradée.

L’ordre de dominer, de cultiver et de garder va rester, mais le travail (en particulier le travail du sol) deviendra difficile. Signe que la mission reste d’actualité, mais qu’elle s’est dégradée.

Finalement, le couple harmonieux, tel que Dieu l’avait voulu, va continuer d’exister, mais deviendra pénible.

 Les promesses de Dieu

Malgré l’horreur de ce chapitre, on note aussi quelques promesses de Dieu. Des traces de la grâce en quelque sorte. Il faudra le reste de la Bible pour comprendre ces promesses, mais elles sont bien là.

La première promesse est une annonce. Elle se trouve dans la deuxième sanction prononcée par Dieu à l’encontre du serpent. Dieu met l’hostilité entre le serpent et la femme, entre leurs deux descendances, puis il annonce que la descendance de la femme écrasera la tête du serpent alors qu’il lui blessera le talon. En d’autres termes, Dieu annonce la fin du serpent. Cette fin arrivera en effet par l’intermédiaire d’un descendant d’Ève: Jésus-Christ. Il vaincra le mal et cette victoire est déjà annoncée en Genèse 3.

La deuxième promesse est symbolique. Dieu fait des habits à Adam et Ève. Il fabrique des vêtements et c’est lui-même qui les vêtira. Dieu pourvoit au problème de la honte. De plus, il tue le premier animal pour cacher la nudité. Dieu montre qu’il ne laisse pas l’être humain livré à lui-même. La relation qu’il avait mise en place avec l’humanité est brisée, mais Dieu n’arrête pas pour autant de désirer une relation rétablie. Il accomplira ce rétablissement par Jésus-Christ, mais pour l’instant, il l’accomplit symboliquement en confectionnant ces vêtements.

La troisième promesse est morale. Dieu interdit l’accès à l’arbre de vie. De manière surprenante, cette interdiction est aussi une bénédiction. Au lieu de nous laisser progresser indéfiniment dans le mal, Dieu choisi d’y mettre un terme en ne donnant plus accès à l’arbre de vie. Bien qu’il nous donnera la vie éternelle dans le cadre de la Nouvelle Alliance, il ne s'agira pas d’une vie éternelle corrompue par le péché. En un sens, on peut donc dire que cette interdiction est une marque de la grâce de Dieu. Il empêche un mal éternel, car il a en vue une vie éternelle parfaite dans sa présence. Encore une fois, c’est en Jésus-Christ que cela deviendra une réalité.

 Conclusion

Genèse 3 est un chapitre riche. C’est à la fois un chapitre tragique et plein d’espoir. C’est à la fois l’entrée du mal et la première annonce de l’Évangile.

Dans ce chapitre se trouve aussi quelques mystères. J’en évoque un brièvement pour conclure.

Quand et comment Satan a-t-il chuté? La Bible ne répond pas à cette question. Je crois que nous devons respecter le silence de la Bible sur ce point. Dieu n’a manifestement pas jugé nécessaire de nous révéler cela. Si tel est le cas, cela signifie assurément que cette information n’était pas nécessaire pour connaître Dieu ou pour être sauvés.



 Dans la même série:

 Dieu, la science et sa création (Genèse 1 & 2)
 La chute de l'homme (Genèse 3)
 L’alliance avec Abraham (Genèse 12 à 22)

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Qu’est-ce que j’aurais aimé lire ce livre plus tôt dans mon ministère! Il m’aurait été un compagnon très utile.

Votre propre lecture de Trois hommes et une couronne a certainement déjà fait remonter à la surface des souvenirs de votre vie de leader. Peut-être a-t-elle même mis le doigt sur des épisodes douloureux dans la vie de votre Église ou organisation. Vous n’êtes peut-être plus aussi sûr d’avoir fait ce qui était juste à ces moments-là. Avez-vous véritablement agi comme un David? Ou étiez-vous plutôt comme un Saül?

Ce sont de bonnes…

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Pensées sur le leadership chrétien pour la réédition d'un classique

Qu’est-ce que j’aurais aimé lire ce livre plus tôt dans mon ministère! Il m’aurait été un compagnon très utile.

Votre propre lecture de Trois hommes et une couronne a certainement déjà fait remonter à la surface des souvenirs de votre vie de leader. Peut-être a-t-elle même mis le doigt sur des épisodes douloureux dans la vie de votre Église ou organisation. Vous n’êtes peut-être plus aussi sûr d’avoir fait ce qui était juste à ces moments-là. Avez-vous véritablement agi comme un David? Ou étiez-vous plutôt comme un Saül?

Ce sont de bonnes questions! Dans ces quelques dernières pages, j’aimerais vous aider à y voir encore un peu plus clair. On m’a recommandé Trois hommes et une couronne à plusieurs reprises quand j’ai démarré le ministère. À l’époque, je n’étais pas très intéressé. Le genre littéraire m’avait dérouté et je n’avais pas lu plus loin que les premières pages. Quel dommage! Car quand je l’ai enfin lu, il m’a frappé. Voici un tout petit livre très éloquent et mémorable! Quel beau plaidoyer pour des pasteurs et des leaders chrétiens humbles et soumis à Dieu.

 3 difficultés d’application

Vous l’avez peut-être ressenti lors de votre lecture: les choix littéraires de Gene Edwards rendent l’application à notre vie un peu compliquée.

Premièrement, le genre littéraire est un mélange de théâtre, de fiction et d’allégorie chrétienne. Ce choix produit un style puissant et efficace, mais ajoute des éléments complètement inventés à des faits historiques et bibliques. Nous nous retrouvons parfois un peu déboussolés et nous devons bien connaître notre Bible pour nous y retrouver.

Deuxièmement, le choix d’avoir un narrateur omniscient est excellent pédagogiquement. Mais ce narrateur, sachant "tout", fait quelques déclarations trop fortes sur ce que Dieu ne fait jamais ou ce qu’il fait toujours. Cela augmente l’efficacité de la prose, mais diminue les bienfaits de l’enseignement en laissant des imprécisions se glisser dans le récit.

Troisièmement, il y a un fossé difficile à franchir entre notre leadership et celui de ces trois rois en Israël. Bien sûr, nous savons que nous ne sommes pas des rois, mais jusqu’où avons-nous le droit de faire des parallèles utiles sans être en train de dépasser certaines limites? Nous y reviendrons. Ces trois choix de Gene Edwards ne sont pas de mauvais choix, mais ils rendent l’appropriation de l’enseignement un peu périlleux. Je vous propose donc de terminer Trois hommes et une couronne par trois rappels bibliques essentiels pour les leaders. Ils nous aideront à nous approprier les enseignements du livre.

 1. Oui au brisement, mais pas n’importe lequel

Dans nos milieux évangéliques, on entend souvent des exhortations qui frôlent le fatalisme: “Prions et laissons Dieu agir!” Cela semble pieux, mais ce n’est pas biblique.

Il est essentiel de ne pas confondre brisement et fatalisme. Nous risquerions d’abandonner le troupeau aux loups, tout en croyant obéir à Dieu! La Bible enseigne une soumission confiante à la souveraineté de notre Dieu, mais cette soumission n’est pas du fatalisme. Beaucoup de personnes religieuses peuvent se résigner avec fatalisme à quelque chose, sans pour autant se laisser briser. Elles sont résignées, mais pas confiantes. Résignées, mais pas humblement soumises à Dieu. Lorsque nous acceptons une chose difficile comme venant de la main de Dieu, c’est alors que nous nous laissons briser. Nous nous soumettons à Dieu, lui disant: “Non ma volonté, mais la tienne.” Mais ce n’est pas du fatalisme. C’est un abandon confiant. Nous savons que Dieu règne, nous aime et fera le mieux pour sa gloire et pour son Église.

La vision biblique du leadership exige que nous prenions un rôle actif, tout en étant pleinement conscients que notre travail est vain sans l’action puissante et souveraine de Dieu. Si nous sommes pasteurs, nous devons donc agir humblement, dans la prière et la soumission à Dieu, pour le bien du troupeau “que le Saint-Esprit a confié à \[notre\] garde” (Actes 20.28). Il ne s’agit pas de juste "prier et laisser Dieu agir". Adoptons plutôt l’attitude des bâtisseurs et des gardes du célèbre psaume 127. Les bâtisseurs bâtissent en vain si Dieu ne bâtit pas la maison, mais ils bâtissent quand même! La maison ne se bâtit pas toute seule. Les gardes veillent en vain si Dieu ne garde pas la ville. Mais ils montent quand même la garde! Ils ne laissent pas les portes ouvertes, même si c’est Dieu garde la ville. De même, imitons l’attitude de Joab qui établit une stratégie de guerre contre les Ammonites, puis dit à son frère Abichaï: “Sois fort, fortifions-nous pour notre peuple et pour les villes de notre Dieu, et que l’Éternel fasse ce qui lui semblera bon!” (2 Samuel 10.12 – COL). Rien n’indique dans ce passage que Joab met sa confiance dans sa stratégie ou dans ses forces armées. Il planifie, exhorte son frère à être fort, puis s’en remet à Dieu. Voilà à quoi ressemble une humble soumission.

Agissons avec fermeté, avec foi, dans la prière, puis disons: “Que l’Éternel fasse ce qui lui semblera bon!” Voilà la soumission qui glorifie Dieu. Voilà le seul brisement qui honore le Seigneur. Un brisement humble, mais qui agit, confiant que “notre Dieu est au ciel, il fait tout ce qu’il veut” (Psaumes 115.3).

 2. Aucun d’entre nous n’est l’oint du Seigneur

Il y a un vrai fossé entre la situation des rois Saül et David et la nôtre aujourd’hui, que nous soyons pasteurs, anciens, diacres ou dirigeants d’association, ou d’entreprise. Tout d’abord, être pasteur d’une Église, c’est un rôle de berger, pas celui d’un roi. Être leader d’une entreprise ou d’une association, c’est un rôle d’intendant, certainement pas celui d’un roi. Mais bien plus important, Dieu a fait des promesses au roi David qui ne s’appliquent à aucun d’entre nous. Dieu a dit à David qu’il établirait sa famille pour qu’elle règne éternellement sur Israël (2 Samuel 7). De cette dynastie devait naître le Messie.

Dans Actes 2, l’apôtre Pierre indique que David avait bien compris cela lorsqu’il écrit le psaume 16 sous l’inspiration du Saint-Esprit et prophétise qu’un de ses descendants ne verrait pas la corruption et règnerait éternellement. Aucun chrétien ni aucun leader n’a reçu de promesses aussi fortes et aussi claires. Oui, nous avons reçu le Saint-Esprit, et certains parlent d’onction. Mais David était choisi par Dieu pour être le père du Messie. Le roi David préfigure le Seigneur Jésus-Christ, le Roi éternel de l’univers. Nos ministères sont temporaires. Ne nous prenons pas pour le Messie et évitons des termes comme "homme de Dieu" ou "oint de Dieu".

 3. Nous sommes avant tout des serviteurs heureux

Ce troisième point est, en quelque sorte, l’antidote des deux premiers. Nous trébuchons tous de diverses manières. Si vous êtes tenté par le fatalisme ou la passivité du premier point, vous n’êtes probablement pas coupable du deuxième. Et inversement: si vous remarquez que vous vous estimez souvent meilleurs que les autres, vous n’êtes probablement pas trop fataliste. L’antidote au fatalisme et au "messianisme" est le même. Nous devons nous rappeler que nous sommes des pécheurs, sauvés par grâce, à qui il a été fait l’honneur de servir les autres. Et dans tout notre service, nous cherchons à imiter Jésus, notre Serviteur suprême. Jésus a clairement dit qu’il n’était pas venu pour se faire servir, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour beaucoup (Marc 10.45). De même, l’apôtre Paul rappelle que Jésus, le seul homme qui était objectivement supérieur à tous les autres hommes, nous a considérés supérieurs à lui-même et a pris la condition de serviteur, s’abaissant jusqu’à subir la mort (Philippiens 2.1-11). Concrètement, dans votre crise de ministère actuelle, quelle est la bonne chose à faire? Vous taire et fuir? Rester et combattre? La réponse est bien sûr: “Ça dépend.” Posez-vous plutôt ce genre de question: Pourquoi voudriez-vous fuir? Pourquoi voudriez-vous vous battre?

Décidez-vous de fuir humblement en étant soumis à Dieu? Ou par facilité, voire avec fatalisme? Avez-vous choisi de rester et combattre de manière humble et soumise à Dieu, pour servir au bien du troupeau? Ou le faites-vous, parce que vous devez défendre votre royaume? Après tout, un "homme de Dieu" n’est plus rien sans "son" royaume et "ses" fidèles.

 Conclusion

Que ce livre nous aide à mieux comprendre les mécanismes de notre cœur. Nous faisons tous face à des tentations. Le faible, à l’orgueil de se dire humble et brisé, alors qu’il est en réalité fataliste et lâche; et le fort, à l’orgueil de se prendre pour un petit messie. Nous sommes appelés à servir fidèlement le peuple de Dieu en le nourrissant par la parole de Dieu, veillant sur les âmes qui nous sont confiées et pour lesquelles nous rendrons des comptes au Seigneur. Que notre service puisse être un service humble, rempli de prières confiantes, dans une attitude de joie profonde. Soyons émerveillés par Dieu! Il est la seule source à laquelle puiser notre joie, quelles que soient nos circonstances. N’oublions pas les tout derniers mots de l’apôtre Paul, aux responsables de l’Église d’Éphèse. Il leur rappelle les paroles mêmes de Jésus: “Il y a plus de bonheur à donner qu’à recevoir.”

Cet article est la postface du livre Trois hommes et une couronne de Gene Edwards qu’on m’a demandé d’écrire pour la réédition qui sort le 8 novembre 2023.

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 Premier contact: le groupe de jeunes du mercredi soir

Je suis venu à la foi en Christ à l'âge de 14 ans, en fréquentant un groupe de jeunes près de chez moi. Nos réunions du mercredi soir consistaient à jouer au basket-ball, à chanter des chants de louange et à participer à une étude biblique enseignée par le pasteur des jeunes, Doug, âgé de 24 ans. Il citait souvent certains de ses livres préférés, notamment la biographie de Keith Green, Sans Compromis!. Le pasteur Doug partageait la passion de Green pour Christ et son zèle pour la mission…

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Keith Green: le chanteur chrétien qui a changé ma vie

 Premier contact: le groupe de jeunes du mercredi soir

Je suis venu à la foi en Christ à l'âge de 14 ans, en fréquentant un groupe de jeunes près de chez moi. Nos réunions du mercredi soir consistaient à jouer au basket-ball, à chanter des chants de louange et à participer à une étude biblique enseignée par le pasteur des jeunes, Doug, âgé de 24 ans. Il citait souvent certains de ses livres préférés, notamment la biographie de Keith Green, Sans Compromis!. Le pasteur Doug partageait la passion de Green pour Christ et son zèle pour la mission, et nous l'a transmise au fil du temps. Ensemble, ces deux frères m'ont poussé à réfléchir à l'appel du Seigneur dans ma vie. Certaines des citations les plus connues de Keith Green peuvent expliquer pourquoi:

> Cette génération de chrétiens est responsable de cette génération d'âmes sur la terre!

> Si vous n'avez pas reçu un appel précis à rester ici, vous êtes appelés à partir.

> Jésus nous commande de partir. Si nous restons, ce devrait être l'exception.

> Ne voyez-vous pas tous les gens qui s'enfoncent? Vous ne vous en souciez pas? Allez-vous les laisser se noyer?

 Le cœur de Dieu pour les nations

La théologie de Keith Green était imparfaite. En fait, s'il vivait aujourd'hui, nous ne serions pas à l'aise dans certains des lieux où il se produisait. Nous pourrions même qualifier quelques-uns de ses associés de prédicateurs de l'évangile de la prospérité, et ce, à juste titre. Il ne s'agit donc en aucun cas d'une hagiographie (c'est-à-dire d'une biographie qui traite son sujet avec une vénération excessive). Mais malgré ses défauts, ce hippie devenu disciple de Jésus avait une magnifique obsession: Connaître Christ et le faire connaître.

 Un prédicateur de réveil du 20ᵉ siècle par le chant

Keith Green était déjà un chanteur et auteur-compositeur à succès lorsqu'il est devenu disciple de Jésus. Jouant dans des clubs de la Californie du Sud, il a rapidement commencé à composer des paroles qui donnaient vie aux Écritures qui avaient pris tant d'importance pour lui. De son interprétation des paraboles du bon Samaritain et du fils prodigue à son récit des errances d'Israël dans le désert dans "Alors, vous voulez retourner en Égypte", ses récits puissants transportaient ses auditeurs dans le monde de la Bible.

Mais sa musique ne se contentait pas de divertir. La manière dont il articulait l'appel coûteux de la vie de disciple et le sort terrible de ceux qui rejetaient cette invitation, poussait un grand nombre à l'action. Ses concerts étaient plus que des spectacles; c'étaient des croisades d'évangélisation, au cours desquelles il consacrait une grande partie de son temps à partager l'Évangile.

Le frère Keith a compris très tôt dans son ministère que l'Église évangélique d'Amérique avait besoin d'un réveil. Il a mis au défi ceux qui prétendaient suivre Jésus de s'examiner eux-mêmes et de voir s'ils étaient dans la foi (2Co 13.5). À une époque où le christianisme culturel prédominait, il n'avait guère de patience pour ceux qui plongeaient dans un bain tiède de confort chrétien blasé. Ses déclarations allaient de l'amusant à l'offensant.

> Aller à l'église ne fait pas de vous un chrétien, pas plus qu'aller chez McDonald's ne fait de vous un hamburger!... Vous voulez savoir ce qu'est un chrétien? Quelqu'un qui craque pour Jésus!
>
> "Someone who is bananas for Jesus" en anglais.

> Le monde dort dans l'obscurité et l'Église ne peut pas lutter contre, parce qu'elle dort dans la lumière. Comment peux-tu être aussi mort, alors que tu as été si bien nourri? Jésus est ressuscité d'entre les morts, et vous ne pouvez même pas sortir du lit!

> “L’obéissance vaut mieux que les sacrifices, je désire plus que des dimanches et des mercredis soir. Alors, si vous ne pouvez pas venir à moi tous les jours, ce n'est pas la peine de venir du tout.”

 L'argent ne doit jamais être un obstacle

Alors que beaucoup seraient choqués par une telle audace et un tel franc-parler, rares sont ceux qui pourraient mettre en doute sa sincérité et son amour. Dès les premiers jours de sa vie chrétienne, lui et sa femme Melody ont recueilli des auto-stoppeurs et des sans-abris et les ont accueillis chez eux. Un jour, une jeune femme qui devait se faire avorter la semaine suivante a choisi la vie grâce à l'abri qu'elle a trouvé chez les Greens. Lorsque la maison de Keith et Melody est devenue trop petite, ils ont acheté ou loué une autre, puis une autre, jusqu'à ce que leur ministère improvisé occupe la moitié du pâté de maisons. Ils finirent par acheter un ranch au Texas, ce qui leur permit d'agrandir leur maison de disciples pour en faire ce qui allait porter le nom de "Last Days Ministries" (Ministères des Derniers Jours).

Au début de leur marche dans la foi, ce couple a financé ces projets grâce aux revenus générés par leurs concerts. Cette situation a toutefois changé lorsque Keith a décidé qu'en tant que ministre de l'Évangile, il ne pouvait plus faire payer un concert, tout comme un pasteur ne peut le faire pour assister un culte! Il a simplement demandé des dons volontaires pour ses billets de concert, ses disques et ses cassettes. Et ce qui est étonnant, c'est que Dieu a non seulement permis aux Greens de couvrir leurs dépenses de cette manière, mais il a également suscité de généreux partenaires financiers qui leur ont permis de transmettre ce message de l'amour de Dieu dans le monde entier.

 Partis trop tôt, mais portant encore du fruit

Si vous vous demandez pourquoi vous n'avez pas entendu parler d'un tel homme de conviction, c'est peut-être parce qu'il est mort tragiquement en 1982 dans un accident à bord d'un petit avion, à l'âge de 28 ans. Lorsque j'ai découvert sa vie à l'âge de 14 ans, ce chiffre ne m'a pas autant frappé comme il l'a fait 35 ans plus tard. Il n'avait que 28 ans lorsqu'il est mort! Pourtant, avec le temps, j'ai compris que Keith Green avait réussi à concentrer en moins de trois décennies plusieurs décennies de service fructueux pour le Maître. Quelques jours seulement avant son départ auprès du Seigneur, il a lancé un appel qui résonnerait jusque dans l'éternité. Sa courte publication intitulée "Pourquoi vous devriez aller sur le champ missionnaire" a mis les enfants de Dieu au défi de marcher dans l'obéissance à Christ et de porter sa croix jusqu'aux extrémités de la terre.

Il n'est donc pas étonnant qu'à l'âge de 16 ans, lors d'un voyage missionnaire en France, j'aie consacré ma vie au ministère interculturel sur le Vieux-Port de Marseille. Grâce à la passion contagieuse de Keith Green pour les perdus, les marginaux et les faibles, des milliers d'autres croyants ont, depuis, répondu à cet appel pour être ses ambassadeurs aux quatre coins de la planète.

Si vous sentez que le Seigneur pousse votre cœur vers la mission, ajoutez dès aujourd'hui la biographie de Keith Green Sans compromis! à votre liste de lecture. Et si vous n'avez aucun intérêt à atteindre les nations, je vous mets au défi de lire son livre et de rester inchangé.

La plupart des blogueurs ToutPourSaGloire.com sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre nouveau podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Cette prédication se découpe en 3 sections:

1. La cité des hommes
2. La cité de Dieu
3. La citoyenneté céleste

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La ville et l'exil (Genèse 4)

Mais le début de la Genèse superpose une autre image à celui du royaume. La création est aussi un Temple, dans lequel Dieu a placé les hommes pour manifester sa présence.

 Le jardin est décrit comme un sanctuaire

Il existe des liens importants entre Éden, le Tabernacle et le Temple1. Par exemple, la présence de Dieu dans la création est comparable à la présence de Dieu dans le Tabernacle. En effet, en hébreu, la même forme verbale utilisée pour décrire Dieu qui “parcourait” le jardin (Gn 3.8) décrit la présence de Dieu dans le Tabernacle (Lv 26.12; Dt 23.15; 2S…

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L’homme comme prêtre de la création

Mais le début de la Genèse superpose une autre image à celui du royaume. La création est aussi un Temple, dans lequel Dieu a placé les hommes pour manifester sa présence.

 Le jardin est décrit comme un sanctuaire

Il existe des liens importants entre Éden, le Tabernacle et le Temple1. Par exemple, la présence de Dieu dans la création est comparable à la présence de Dieu dans le Tabernacle. En effet, en hébreu, la même forme verbale utilisée pour décrire Dieu qui “parcourait” le jardin (Gn 3.8) décrit la présence de Dieu dans le Tabernacle (Lv 26.12; Dt 23.15; 2S 7.6-7; Éz 28.14). La terre tout entière est comme le marchepied de Dieu (És 66.1) et forme la base de son trône.

La géographie et la topographie d’Éden rappellent celles des temples successifs. Comme le Tabernacle et le Temple d’Ézéchiel, Éden est situé sur une montagne (Ex 15.17; Éz 28.14, 16; 40.2; 43.12) et son entrée se trouve à l’Est (Gn 3.24; Éz 40.6). Comme en Éden (Gn 2.10), des rivières sortent des temples post-exiliques et eschatologiques (Éz 47.1-12; Ap 21.1-2) et Éden est entouré par l’eau, comme les jardins autour des palais royaux. La décoration du Temple avec des motifs du jardin reflète probablement le fait qu’Éden était un Temple (1R 6.18, 29, 32, 35; 7.18-20).

Le Temple, c’est l’endroit depuis lequel Dieu règne, et dans lequel on vient l’adorer. Dans le récit de la Genèse, c’est toute la création qui est appelée à devenir le Temple de Dieu. En demandant à Adam et Ève de se multiplier et de remplir la terre, Dieu veut remplir la création d’un peuple d’adorateurs qui manifestent son règne et sa présence sur toute la surface du monde.

L’homme est placé dans le jardin comme un ambassadeur du règne de Dieu, mais aussi comme un prêtre au service de Dieu.

 L’homme est placé dans le jardin comme un prêtre dans un temple.

> L’Éternel Dieu prit l’homme, et le plaça dans le jardin d’Éden pour le cultiver et pour le garder.
>
> Genèse 2.15 (LSG)

En Genèse 2.15, Adam doit “cultiver et garder” le jardin; ces deux mots seront employés plus tard dans l’Ancien Testament pour désigner le rôle des lévites, ces prêtres qui servaient dans le Temple et le gardaient des choses impures (Nb 3.7-8; 8.25-27; 18.5-6; 1Ch 23.32; Éz 44.14).

Deux privilèges du prêtre dessinent notre vocation de prêtre dans la création:

1. La communion: Vivre dans la présence de Dieu
2. La médiation: Bénir son prochain

 1. La communion: Vivre dans la présence de Dieu

 S’approcher de Dieu

Nous avons été créés par Dieu et pour Dieu. Nous avons été créés pour vivre en communion avec Dieu, dans une proximité et une intimité que la Bible dépeint plus tard comme un mariage. Sans Dieu, l’homme est incomplet. Il ne trouvera jamais le sens de sa vie ni le repos qu’il recherche partout ailleurs.

En Éden, Dieu parcourait le jardin et marchait au milieu d’Adam et Ève. Mais après qu’ils aient péché, les hommes sont chassés de la présence de Dieu. L’entrée du jardin est interdite et gardée par les chérubins.

Lors de la construction du Tabernacle, la maison de Dieu dans le désert, Dieu met en place un système qui permet au peuple pécheur de s’approcher de lui. Mais en plus de manifester la présence de Dieu au milieu du peuple, le Tabernacle rend tangible la distance qui sépare Dieu du peuple.

Des trois espaces du Tabernacle, les israélites ne pouvaient entrer que dans la cour. Les prêtres pouvaient entrer dans le lieu saint, mais seul le grand prêtre pouvait entrer dans la présence glorieuse de Dieu, dans le lieu très saint, une fois par an. À cette occasion, il représentait le peuple auprès de Dieu et apportait le sang du sacrifice pour l’expiation du péché du peuple. Quand il sortait, revêtu de ses habits, il manifestait la présence de Dieu, qui marchait parmi le peuple.

Mais c’est un autre homme qui a marché parmi les hommes, manifestant pleinement la présence de Dieu. L’Évangile selon Jean nous dit:

> La Parole a été faite chair et elle a habité parmi nous.
>
> Jean 1.14

Littéralement, la Parole a planté sa tente, a "tabernaclé" parmi nous. Et nous avons contemplé sa gloire.

James Irwin, qui a fait partie de la mission Apollo 15, a dit:

> Le plus grand événement de l’Histoire, ce n’est pas que l’homme ait marché sur la Lune, mais que Dieu ait marché sur la Terre.

En Christ, Dieu s’est approché de nous, et il nous permet de nous approcher de Dieu. À la croix, Jésus a déchiré le voile. L’auteur de l’épître aux Hébreux nous dit que “nous avons, au moyen du sang de Jésus, une libre entrée dans le sanctuaire” et que nous pouvons maintenant nous approcher de Dieu.

Dans le même livre, quand l’auteur nous invite à nous approcher avec assurance du trône de la grâce, il invite tous les chrétiens à faire l’expérience que seul le grand prêtre pouvait faire. S’approcher du trône, c’est entrer dans le lieu très saint, dans la présence glorieuse de Dieu. Par son sacrifice, Jésus nous permet d’entrer dans la présence même de Dieu.

Sur le voile qui barrait l’entrée du lieu très saint du Tabernacle, puis du Temple, étaient brodés deux chérubins, qui gardaient son entrée, pour rappeler l’entrée du jardin et l’accès à la présence de Dieu. Mais le voile est déchiré et l’accès est libre. C’est cela la bonne nouvelle de l’Évangile: Christ, par son sacrifice, nous permet de vivre dans la présence de Dieu. Et ainsi, de retrouver le vrai sens de notre vie et le vrai repos pour nos âmes.

 Vivre sous le regard de Dieu

Dieu a placé l’homme dans le jardin pour le cultiver et le garder. Ce verset a de grandes implications pour notre vision du travail, et plus largement de toutes nos activités. Nous avons été créés par Dieu et pour Dieu et toute notre vie est placée sous son regard. Ce verset fait le lien entre notre activité et notre adoration.

Sous le regard de Dieu, tout ce que nous faisons est pour la gloire de Dieu. Notre adoration n’est pas ce que nous faisons le dimanche, mais caractérise tout ce que nous faisons, tout le temps. Tout ce que nous faisons se place sous le regard de Dieu, et nous le faisons pour le Seigneur.

Le Tabernacle et le Temple étaient des modèles réduits du monde. Et le service des prêtres dans ces sanctuaires était des échos à l’activité humaine sur terre. Toute notre activité se place devant Dieu, et pour Dieu. Tout ce que nous faisons, nous devons le considérer comme un service que nous devons au Seigneur.

 2. La médiation: Bénir notre prochain

Nous sommes placés sur terre sous le regard de Dieu, et à côté de notre prochain. Un des rôles du prêtre, c’est d’être le médiateur des bénédictions de Dieu pour son prochain. Ainsi, tout ce que nous faisons, nous le faisons pour la gloire de Dieu et le bien de notre prochain.

Par nous, Dieu veut faire du bien au monde. Nous sommes des agents de bénédiction. Par nous, Dieu veut bénir la société. Comme des prêtres, nous manifestons la présence et la bénédiction de Dieu sur terre en servant notre prochain.

Notre vie sociale, et toutes nos interactions humaines, doivent être caractérisées par la bénédiction que nous voulons apporter aux autres de la part de Dieu. Dans toutes nos relations, Dieu nous appelle à prendre en compte les besoins des autres pour les bénir.

Tous ces domaines (famille, Église et société) sont autant de vocations dans lesquelles Dieu m’appelle à bénir mon prochain.

Dieu nous a placés sur terre pour représenter son règne sur toutes choses et manifester sa présence par la bénédiction de notre prochain. Voilà le sens et le but de notre vie: vivre pour Dieu, en servant notre prochain.

C’est là l’exemple que nous a donné Jésus, le second Adam, l’homme véritable. Il a manifesté son règne par le service. Il a manifesté sa gloire par l’humilité, sa grandeur par sa faiblesse. L’Agneau immolé est aussi le lion glorieux.

 La bénédiction comme acte de résistance culturelle

Dans un monde désenchanté, qui vit comme si Dieu n’existait pas; nous passons pour des fous lorsque nous disons que nous voulons vivre toute notre vie à la gloire de Dieu.

 Nous sommes considérés comme arriérés lorsque nous sacrifions un jour de notre semaine pour nous assembler avec l’Église, notre famille.
 Nous sommes regardés de travers lorsque nous refusons une augmentation parce qu’elle nous empêcherait de passer le temps nécessaire pour prendre soin de notre famille.
 Nous passons pour des fous lorsque nous renonçons à faire quelque chose de louche, ou à cacher quelque chose de mauvais, alors que nous savons que nous pourrions gagner plus.
 Nous passons pour des fous lorsque nous refusons d’être associés aux médisances, et que nous préférons bénir ceux qui nous maudissent.
 Nous sommes des fous aux yeux du monde lorsque nous faisons le travail que l’on nous demande, et que nous allons même au-delà parce que nous voulons bénir les autres.

Dans un monde pollué par le péché et aveuglé par le diable, vivre dans la sainteté, à la gloire de Dieu et servir notre prochain pour son bien devient un acte de résistance. En agissant comme des prêtres royaux de Dieu, nous résistons aux mensonges de ce monde et nous vivons selon la vérité de l’Évangile.



1. Je résume ici rapidement les arguments présentés dans BEALE, A New Testament Biblical Theology, pp. 617-622. Sur le même sujet, cf. MIDDLETON, The Liberating Image, pp. 81-88.

 Pour aller plus loin:

 L’homme comme roi de la création

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 Dans cet épisode, elles répondent aux questions suivantes:

 Pourquoi É21 organise des conférences pour les femmes?
 Comment développer un discipulat adapté aux femmes?
 Quelles sont les difficultés auxquelles sont confrontées les femmes de nos Églises?
 Quels sont les projets à venir pour les femmes?

 Découvrez:

 “Femmes de la Parole”, la formation qui s’adresse aux femmes

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Le ministère auprès des femmes

Il faut préciser que ce livre est écrit dans le cadre protestant évangélique européen francophone. Cette précision fait de l’ouvrage en question une ressource unique à ma connaissance. Voyons cette méthode de près…

 Résumé du livre

Le livre comporte six parties, chacune composée de deux chapitres. Détail intéressant: l’auteur écrit une brève page d’introduction au début de chaque partie. Cela aide beaucoup le lecteur à se situer dans le fil de l’argumentaire.

La première partie délimite le sujet du livre: tout chrétien évangélique a des divergences théologiques plus ou moins importantes avec les autres chrétiens évangéliques, il est donc nécessaire…

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Recension du livre "Sacrés désaccords"

Il faut préciser que ce livre est écrit dans le cadre protestant évangélique européen francophone. Cette précision fait de l’ouvrage en question une ressource unique à ma connaissance. Voyons cette méthode de près…

 Résumé du livre

Le livre comporte six parties, chacune composée de deux chapitres. Détail intéressant: l’auteur écrit une brève page d’introduction au début de chaque partie. Cela aide beaucoup le lecteur à se situer dans le fil de l’argumentaire.

La première partie délimite le sujet du livre: tout chrétien évangélique a des divergences théologiques plus ou moins importantes avec les autres chrétiens évangéliques, il est donc nécessaire l’opérer un tri des doctrines pour pouvoir être en relation avec les autres. De manière très pédagogique, l’auteur propose six situations théologiques typiques de notre contexte.

Certaines situations paraissent plus graves que d’autres, mais le constat est là: les différences sont partout. Il propose la mise en place d’un tri à trois niveaux: les "convictions essentielles", "les convictions importantes, mais non essentielles" et les "convictions accessoires".

La deuxième partie s’intéresse à l’état d’esprit nécessaire pour faire ce tri. Cet état d’esprit doit être marqué par l’humilité, la soumission à la Bible, la volonté de collaborer et d’atteindre un maximum de personnes, la reconnaissance de nos propres travers ainsi que ceux de notre milieu d’Église. Cette partie est importante, elle forme une parenthèse avant d’attaquer le problème lui-même.

Les débats théologiques sont trop souvent marqués par un débordement d’émotions, et le fait de commencer par s’assurer qu’on a le bon état d’esprit est une étape nécessaire pour que le processus de tri des doctrines puisse porter du fruit.

La troisième partie forme en quelques sorte la clé du livre. Elle détermine comment trier les doctrines ou selon quel critère opérer le tri. L’échelle défendue par l’auteur est fondée sur la notion de proximité avec l’Évangile. Les trois niveaux d’importance sont alors caractérisés par trois degrés de proximité: "les doctrines constitutives", "les doctrines directement liées" et "les doctrines sans lien direct avec l’Évangile". L’auteur donne une série d’exemples pour illustrer le processus de tri.

La quatrième partie place le processus de tri des doctrines dans la réalité en évoquant un certain nombre de pièges possibles lors de l’application, une série de risques et d’éléments de contextes à prendre en considération au moment du choix.

Cette partie est excellente, car elle aide le lecteur à prendre le recule nécessaire. Parfois, on est trop passionné par le débat et on oublie certains éléments à prendre en compte.

La cinquième partie évoque l’utilisation de la méthode dans le cadre spécifique de l’éthique. J’aimerais souligner le chapitre 9 (premier chapitre de cette partie). Ce chapitre aborde la discipline d’Église. Il est brillant et utile pour les responsables d’Église. Il s’agit peut-être de la meilleure description de la discipline que j’ai eu l’occasion de lire.

La sixième et dernière aborde la mise en application concrète de la méthode. Elle reprend les six situations du chapitre 1 et applique la méthode décrite dans les parties 2 à 7. Elle ajoute aussi quelques situations supplémentaires.

À la fin du livre, l’auteur lance un appel à lutter pour l’Évangile. Il donne aussi une série d’annexes très utiles.

 Points forts du livre

M. Hely Hutchinson aborde un sujet sensible que les évangéliques vivent généralement très mal. Il le fait avec courage, humilité, sagesse et expérience. Ce livre est un précieux outils pour tous les responsables d’Église, mais aussi pour tous chrétiens. L’aspect très pratique et très ancré dans le contexte évangélique européen francophone rend le livre pertinent. Les nombreux exemples où des cas précis sont abordés rendent plus compréhensible le processus de tri des doctrines.

La méthode est suffisamment simple pour éviter de perdre le lecteur dans un dédale de choix et de considérations difficiles à mener. Mais en même temps, elle est suffisamment étayée pour être crédible.

Finalement, en lisant le livre de M. Hely Hutchinson, on sent un homme qui aime profondément l’Église, malgré ses défauts. Un homme qui essaie sincèrement d’obéir à la Parole de Dieu tout en respectant les divergences et les faiblesses du monde évangélique existant.

Lisez ce livre. Si possible, lisez-le avant d’être pris dans des discussions théologiques complexes. Lire ce livre de manière préventive sera probablement le meilleur usage que vous pourrez en faire.

 Éléments qui auraient pu être présents

Je me permets de conclure cet article par deux remarques. Deux éléments qui n’ont pas été abordés dans le livre, mais qui y auraient eu toutes leur place. Ces deux remarques ne doivent rien enlever à la valeur de l’ouvrage, mais elles prolongeront la réflexion des lecteurs après l’avoir lu.

Premièrement, ce livre aurait pu aborder davantage la notion de vérité. À notre époque postmoderne où la vérité est souvent relativisée, nous avons besoin de mieux comprendre ce qu’est la vérité. À partir de la notion de vérité, nous pourrons comprendre avec plus de précision d’où viennent les désaccords.

Nous assistons à l’effritement du confessionalisme dans le monde évangélique. Cet effritement est la conséquence du relativisme ambiant. Il me semble que nous devons redécouvrir ce qu’est la vérité.

Deuxièmement, ce livre aurait pu aborder la question du dialogue lors des désaccords. Nous avons besoin d’apprendre à ne pas être d’accords. Nous avons besoin d’apprendre à vivre la tension entre respect et conviction pour mener des débats constructifs.

L’absence de débat est rarement une bonne solution sur le long terme. Les débats difficiles sont rarement à la gloire de Dieu. Nous avons besoin d’apprendre à parler calmement et profondément pour la gloire de Dieu.

Tout au long du Nouveau Testament, il nous est dit de faire mourir notre péché. Par exemple, dans sa lettre aux Colossiens, Paul écrit:

> Faites donc mourir en vous ce qui est terrestre: l'immoralité sexuelle, l'impureté, les passions, les mauvais désirs et la soif de posséder, qui est une idolâtrie.
>
> Colossiens 3.5, version Segond 21

Comment y parvenir? Comment faire mourir un péché particulièrement tenace et profondément enraciné? Reste-t-il encore de l’espoir?

Je voudrais ici aller dans le même sens que John Owen (par le biais de son excellent ouvrage Overcoming Sin and…

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9 étapes pour mettre ce péché à mort

Tout au long du Nouveau Testament, il nous est dit de faire mourir notre péché. Par exemple, dans sa lettre aux Colossiens, Paul écrit:

> Faites donc mourir en vous ce qui est terrestre: l'immoralité sexuelle, l'impureté, les passions, les mauvais désirs et la soif de posséder, qui est une idolâtrie.
>
> Colossiens 3.5, version Segond 21

Comment y parvenir? Comment faire mourir un péché particulièrement tenace et profondément enraciné? Reste-t-il encore de l’espoir?

Je voudrais ici aller dans le même sens que John Owen (par le biais de son excellent ouvrage Overcoming Sin and Temptation) et donner une liste de 9 choses que vous devez faire pour vaincre le péché.

Considérez le péché qui est prévalent dans votre vie et considérez ensuite chacune de ces 9 étapes:

 1. Évaluer

Évaluez si votre péché est particulièrement grave et profondément enraciné. Vous avez entendu dire que “tous les péchés sont les mêmes”, et c'est vrai dans un certain sens – chaque péché vous éloigne de Dieu.

Cependant, certains péchés sont plus graves que d'autres parce qu'ils entraînent des conséquences plus graves. Les péchés les plus graves sont ceux qui sont si enracinés dans votre vie qu'ils sont devenus habituels; vos habitudes subconscientes vous poussent à pécher encore et encore.

Réfléchissez à votre péché:

“Se manifeste-t-il dans vos habitudes? Péchez-vous presque automatiquement? Est-il plus facile pour vous de pécher que de faire ce que Dieu approuve?”

Si c'est le cas, votre péché est particulièrement enraciné en vous et, par conséquent, vous aurez besoin d'une mesure supplémentaire de l'aide de Dieu pour le combattre et le surmonter.

 2. Remplir

Remplissez votre esprit et votre conscience de la culpabilité, du poids et du mal de votre péché. Le péché essaie toujours de vous convaincre qu'il n'est pas très grave et qu'il ne vaut pas la peine de s'en préoccuper.

“Allons, allons. D'autres ont péché plus gravement. Ce n'est qu'un petit péché. Tu peux te le permettre.”

Mais Dieu veut que vous sachiez que votre péché est éternellement grave et qu'il vaut absolument la peine de s'en inquiéter. Vous devez considérer à quel point votre péché est dangereux, à quel point il déshonore Dieu, à quel point il appelle Dieu à vous discipliner, à quel point il vous rend moins utile dans l'œuvre du Seigneur, et même à quel point il peut montrer que vous n'êtes pas du tout sauvé.

Laissez ce péché vous marquer profondément dans votre esprit et dans votre âme. Ne succombez jamais à la tentation de le minimiser.

 3. Assumer

Assumez en toute conscience la culpabilité de votre péché. Comparez votre péché à la loi de Dieu, à ce qu'il exige de vous et à ce qu'il vous promet si seulement vous vous saisissez de la justice. Sondez la culpabilité qui en résulte et prenez-en conscience.

Considérez la patience et la bonté dont Dieu a fait preuve à votre égard en vous permettant de continuer d'avancer sans vous infliger la punition que méritait votre péché. Pensez à toutes les fois où il a été gracieux envers vous.

Pensez à l'Évangile, non pas pas comme moyen d’obtenir le pardon, mais pour voir l'image ultime du salaire de votre péché. Regardez le Christ souffrir pour votre péché et ne détournez pas votre regard. Ressentez tout cela. Sentez le poids, la culpabilité de tout cela.

 4. Aspirer

Aspirez à être délivré du péché. Vous êtes maintenant dans le bon état d'esprit et de cœur pour désirer être délivré de ce péché. Lorsque vous connaîtrez et sentirez le poids de votre péché, vous voudrez le faire mourir pour les meilleures raisons.

Vous ne détesterez plus ce péché simplement par peur des conséquences ou par peur de la honte ou de l'embarras. Mais vous verrez, à juste titre, le coût et la culpabilité de votre péché, et vous souhaiterez ardemment en être délivré afin que Dieu puisse être glorifié en vous. De tout votre cœur, souhaitez-le, souffrez de cela, criez-le.

 5. Réfléchir

Réfléchissez à la façon dont ce péché est marqué par votre nature. Vous devez vous demander s'il y a quelque chose dans votre constitution qui vous rend particulièrement enclin à commettre ce péché particulier.

Certaines personnes sont issues de familles d'alcooliques et il se peut qu'elles soient prédisposées à la dépendance. Ou peut-être avez-vous été victime d'un péché particulier plus tôt dans votre vie et les péchés qui ont été commis contre vous semblent vous rendre particulièrement enclins à commettre tel ou tel péché.

Bien que ces choses soient vraies, vous ne pouvez pas vous en servir comme excuse pour minimiser la gravité de votre péché. Au contraire, laissez-les vous convaincre davantage de votre faiblesse et de votre besoin désespéré de la force de Dieu. Le fait d'être prédisposé à un certain péché vous oblige à le combattre encore plus durement, à le vaincre encore plus complètement et à être particulièrement vigilant pour éviter qu'il ne réapparaisse.

 6. Considérer

Considérez les occasions durant lesquelles ce péché se manifeste et protégez-vous contre elles. Réfléchissez maintenant aux nombreuses fois durant lesquelles vous tombez dans ce péché.

“En quelles occasions? Que se passe-t-il juste avant que vous ne péchiez? Quelles habitudes ou quels exemples autour de vous, vous poussent à les commettre?”

Pensez à ces choses, considérez ce que vous être en train de faire avant de commettre ce péché-là, et arrêtez la spirale descendante bien avant qu'elle n'atteigne le point de péché. On ne commet jamais un grand péché sans avoir d'abord titubé sur une longue et glissante pente parsemée de petits péchés. Considérez donc ces petits péchés, cherchez à les identifier ainsi que leur origine et apprenez à les mettre à mort.

 7. Lutter

Luttez avec acharnement contre les premières manifestations de ce péché. Ne le laissez jamais vous défier et vous tromper. Ne croyez pas qu’aujourd’hui sera la dernière fois. Ne pensez pas que vous pourrez contrôler votre péché et le tolérer jusqu’à une certaine limite. Si vous faites cela, le péché remportera la victoire sur vous à tous les coups.

À la seconde même où vous sentez le péché s'éveiller en vous, écrasez-le de toute votre force. Criez à Dieu à ce moment précis. Cherchez de l'aide auprès d'autres chrétiens. Le péché est comme l'eau retenue par un barrage: dès qu'il y a, ne serait-ce qu'une petite fissure dans ce barrage, le poid de l'eau va faire pression contre lui et le faire craquer. C’est ensuite toute la structure qui va s'effondrer.

 8. Méditer

Méditez sur Dieu pour voir sa gloire et votre incapacité désespérée à remporter la victoire sur le péché. Portez les regards vers Dieu. Lisez sa Parole et méditez-la. Cherchez surtout la gloire de Dieu et pensez à la distance énorme qui vous sépare de lui. Considérez la grandeur de Dieu et votre méconnaissance de qui il est. Humiliez-vous en tournant tous vos regards et toutes vos pensées pour Dieu.

“Dieu s'oppose aux orgueilleux, mais fait grâce aux humbles”, comme le dit l'Écriture; si vous voulez obtenir sa grâce pour lutter contre le péché, humiliez-vous en considérant Dieu et en cherchant sa présence. Vous ne pouvez pas avoir de grandes pensées pour Dieu sans être submergé par la tristesse engendrée par la conscience que vous avez de votre attitude pécheresse.

 9. Attendre

Attendez-vous à ce que Dieu instaure la paix dans votre âme (mais ne cherchez pas à vous convaincre vous-même que vous êtes en paix, avant qu’il ne l’ait fait). Pendant que vous faites tout cela, attendez-vous à ce que Dieu vous aide à mettre votre péché à mort et vous donne la paix. Vous ressentirez la paix parce que vous serez en paix.

Mais voici une chose importante à considérer: Ne vous parlez pas de paix à vous-même avant que Dieu ne le fasse. C'est Dieu qui a le droit de parler de liberté et de paix à votre conscience, à votre cœur, à votre esprit. Laissez-le vous parler par sa Parole ou par son peuple. Lorsqu'il le fait, soyez à l'écoute. Ne cherchez jamais à vous convaincre vous-même, car vous vous ferez des illusions et retomberez directement dans le péché.

Écoutez la voix de Dieu qui cherche à vous relever et veut vous amener à remporter la victoire sur le péché. Dieu est pour vous et désire vous aider à mettre fin à votre péché. Car tel est ce qu'il veut pour vous, et il y prend plaisir.



Article traduit de l’anglais, avec autorisation. © Tim Challies, 2002-2023. Merci à Sandra Lascombe pour la traduction.



 Pour aller plus loin:

 La mortification du péché, de John Owen
 Tous nos articles qui traitent de la lutte contre le péché.

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Ensemble, ils évoquent la tendance de l'homme à choisir la servitude pour éviter les questions troublantes, sacrifiant ainsi leur liberté pour plus de richesse et de confort. Ils rappellent également que dans un monde hostile à Dieu, un chrétien qui ne souffre jamais est probablement compromis et mensonger.

Face aux tentations du déni, de la victimisation et de la compromission, Raph et Matt cherchent à insister sur l'importance de résister et de suivre le chemin étroit de la foi, malgré les railleries et les persécutions. Les maquisards chrétiens sont décrits comme résistants, fidèles à leurs convictions et prêts…

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La résistance culturelle implique de souffrir pour le nom de Christ

Ensemble, ils évoquent la tendance de l'homme à choisir la servitude pour éviter les questions troublantes, sacrifiant ainsi leur liberté pour plus de richesse et de confort. Ils rappellent également que dans un monde hostile à Dieu, un chrétien qui ne souffre jamais est probablement compromis et mensonger.

Face aux tentations du déni, de la victimisation et de la compromission, Raph et Matt cherchent à insister sur l'importance de résister et de suivre le chemin étroit de la foi, malgré les railleries et les persécutions. Les maquisards chrétiens sont décrits comme résistants, fidèles à leurs convictions et prêts à souffrir pour Christ, mettant en pratique la Parole de Dieu et soutenant leurs frères et sœurs dans la foi.

 La Missio Mori:

Dans un monde en guerre contre Dieu, caractérisé par l'idolâtrie, la corruption et le mensonge, nous appelons les chrétiens à discerner les temps, à s’engager dans la résistance culturelle en témoignant courageusement de la vérité, et en étant prêts à souffrir pour leur obéissance à Christ.

 Ils ont mentionné:

 Le webinaire sur les vocations
 L'article: "Comment répondre lorsque mon entreprise me demande de ne pas mégenrer"
 Leur TelegraMM
 Faire un don à TPSG

 Pour aller plus loin:

 L’article de Matthieu: "L’homme comme roi de la création"
 Le Camp Frères d’armes du 22 au 25 mai 2024 à Teen-Ranch (bonne nouvelle, vous aurez (enfin) très bientôt un lien!!)

 Dans la même série

 Introduction: La mission de Memento Mori
 La guerre est déclarée
 3 caractéristiques de Babylone
 Les chrétiens doivent s’engager dans la résistance culturelle
 La résistance culturelle implique de souffrir pour le nom de Christ

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Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

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Pourquoi la Bible serait-elle la seule autorité? (Épisode 389)

Voici une brève synthèse de ce que l’Islam affirme à propos de la Bible.

 L’origine du Coran

Pour les musulmans, le Coran, considéré comme la révélation originelle, a été écrit depuis l'éternité et révélé à Muhammad par l'intermédiaire de l'ange Gabriel.

Cette affirmation lui confère une préexistence par rapport à l'Ancien Testament, ce qui renforce son statut de message divin authentique, tandis que, selon cette perspective, les récits bibliques ont été altérés au fil du temps.

L'islam, en outre, est considéré comme une croyance qui a existé depuis l'époque d'Adam. Ainsi, dans le…

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Ce que l’Islam dit sur la Bible

Voici une brève synthèse de ce que l’Islam affirme à propos de la Bible.

 L’origine du Coran

Pour les musulmans, le Coran, considéré comme la révélation originelle, a été écrit depuis l'éternité et révélé à Muhammad par l'intermédiaire de l'ange Gabriel.

Cette affirmation lui confère une préexistence par rapport à l'Ancien Testament, ce qui renforce son statut de message divin authentique, tandis que, selon cette perspective, les récits bibliques ont été altérés au fil du temps.

L'islam, en outre, est considéré comme une croyance qui a existé depuis l'époque d'Adam. Ainsi, dans le dogme islamique, la datation céleste des écrits diffère de la datation des manuscrits.

 La doctrine islamique de la falsification de la Bible

L'idée de la falsification des Écritures a émergé lorsque Muhammad (570-635) a été rejeté en tant que prophète par les chrétiens et les juifs. C'est à ce moment-là que la thèse de la falsification des deux Testaments a été élaborée. Cette falsification aurait conduit les chrétiens à développer des dogmes tels que la Trinité et la divinité de Jésus, basés sur des Écritures modifiées.

Cependant, le Coran ne détaille pas en quoi consiste cette falsification, et cette théorie s'est renforcée au fil des siècles, devenant un élément central de l'apologétique islamique.

Les théologiens musulmans affirment que les juifs et les chrétiens ont détourné les enseignements des prophètes pour les faire correspondre à leurs croyances, parfois lors de la traduction des textes. Certains estiment que l'Injîl originel aurait été écrit en araméen et que les falsifications ont eu lieu lors de sa traduction en grec.

Selon le théologien Abû Zahra (1898-1974), trois facteurs ont conduit à la falsification de la Bible et à l’élaboration de la doctrine chrétienne:

1. La persécution des chrétiens, qui les aurait incités à modifier les textes afin de l’éviter.
2. L'influence des écrits néoplatoniciens.
3. Le syncrétisme romain.

L'apôtre Paul est également considéré comme un falsificateur, car il aurait développé des doctrines qui ont influencé la compréhension chrétienne de la divinité de Jésus.

L’argument clé est que le concile de Nicée (325), qui a défini la Trinité, la filiation et l’incarnation de Jésus, succède à la rédaction de la Bible alors qu’il y avait des controverses importantes sur la nature de Christ parmi les chrétiens. Ces controverses se nourrissaient des écrits de Paul.

Cependant, plusieurs arguments sont avancés contre la théorie de la falsification des Écritures:

1. La thèse de la falsification aurait été développée par Muhammad pour résoudre la contradiction entre l'idée que Dieu aurait envoyé des prophètes parmi les juifs et les chrétiens, et le fait qu'ils ne l'ont pas reconnu comme prophète tout en restant attachés à leurs textes et doctrines.
2. Vu la diffusion mondiale des textes bibliques et la rapidité de l'expansion du christianisme, une falsification organisée, systématique et uniforme de tous les manuscrits est impossible.
3. Le Coran ne fait pas mention de Jésus critiquant la Torah, bien qu'il soit considéré comme "La Parole". Au contraire, il affirme que Jésus confirmait la Torah.
4. La thèse de la falsification suppose que la quasi-totalité des textes bibliques aurait été altérée, alors que des preuves solides pour étayer cette idée font défaut.
5. Aujourd'hui, la multiplication des manuscrits bibliques provenant de diverses régions et datant de différentes époques témoigne de la fidélité des scribes au fil des siècles, renforçant ainsi la fiabilité historique des textes bibliques.



 Pour aller plus loin, je recommande mon article:

 "Pourquoi lire "Les Évangiles sont-ils fiables?" de Peter Williams?"

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Mon objectif initial était de prendre la parole lors de la conférence Cœur de femme à Corbas, près de Lyon, le samedi 14 octobre. Mais puisque j’allais déjà traverser l'Atlantique en avion, j'ai décidé de prolonger ma visite et de voir plusieurs amis. Et qui de mieux que ma précieuse fille de 14 ans, Isabella, pour m'accompagner!

 Découverte de Lyon et de ses environs

Après une escale à Londres, nous avons atterri à Lyon, où nous avons été accueillis par Cheryl Daily et Kevin et Lucy Heater, implanteurs d'Églises avec le MAEF à Corbas. Nous avons…

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Mon aventure européenne

Mon objectif initial était de prendre la parole lors de la conférence Cœur de femme à Corbas, près de Lyon, le samedi 14 octobre. Mais puisque j’allais déjà traverser l'Atlantique en avion, j'ai décidé de prolonger ma visite et de voir plusieurs amis. Et qui de mieux que ma précieuse fille de 14 ans, Isabella, pour m'accompagner!

 Découverte de Lyon et de ses environs

Après une escale à Londres, nous avons atterri à Lyon, où nous avons été accueillis par Cheryl Daily et Kevin et Lucy Heater, implanteurs d'Églises avec le MAEF à Corbas. Nous avons visité les petites villes de Mions et de Vienne avec nos hôtes avant de retrouver Florent Varak pour une visite fascinante des sites chrétiens de Lyon, notamment la basilique Notre-Dame de Fouvière, la cathédrale Saint-Jean-Baptiste et l'Antiquaille. Le point culminant de la journée, cependant, était pour moi d’enfin rencontrer Florent en personne, après avoir échangé des correspondances avec lui pendant des années. Et pour ceux qui ne l'ont pas rencontré en chair et en os, il est tout aussi cool qu'il en a l'air dans ses podcasts et ses articles! ☺ 



Ce jour-là, j'ai pu rencontrer une autre amie virtuelle, Suzanne Sarran, épouse du pasteur de l'Église Lyon Gerland et responsable du ministère des femmes, avec qui Isabella et moi avons goûté pour la première fois à la gastronomie lyonnaise et visité la Maison de la Bible, où elle est bénévole.

 Conférence Cœur de Femme

Organisée au restaurant Le Cavatello, le programme de la journée comprenait un message sur les Psaumes 42 et 43 le matin, suivi d'une discussion en petits groupes. Ensuite, nous avons partagé un excellent repas; les français ont l'art d’organiser des conférences! Cette merveilleuse journée de communion s'est terminée par un message sur le Psaume 16, suivi à nouveau d'un temps de discussion.

Mais le moment phare de ma journée a été lorsque j'ai aperçu un visage familier qui traversait la salle: c'était Aurélie, qui était venue me surprendre! Nous ne nous étions jamais rencontrées en personne, c'était donc un plaisir de partager cette journée avec elle ainsi qu'avec les 130 femmes présentes.

 Destination la Suisse

Immédiatement après la conférence, ma nouvelle amie Suzanne nous a conduites à l'aéroport, où nous avons récupéré notre voiture de location pour nous rendre à Chablais français, près de Genève, où nous avons logé chez mes amis, Bob et Heidi. C'est là que j'ai obtenu un cadeau très spécial pour mon mari Dan: des planches à raclette gravées des noms des quatre grands de la Réforme française - Calvin, Favel, Beze et Knox. (Bob les fabrique lui-même et collecte des fonds pour un camp d’évangélisation pour les jeunes. Voici le lien pour voir ce qu’il propose et passer commande).

Le lendemain matin, nous nous sommes rendus à l'Église Évangélique Internationale de Genève, où nous avons été chaleureusement accueillis et avons participé à un merveilleux culte. L'après-midi, Isabelle et moi avons eu le plaisir de visiter les sites de la Réforme avec Fabien De Lucia, notre guide énergique et passionnant de Calvin Tours. Fidèle auditeur de Chrétienne, il nous a non seulement offert la visite du Vieux Genève, mais nous a également accueillis pour un déjeuner avec sa charmante famille et ramené à Bons-en-Chablais par la suite! Si vous êtes à Genève, je vous recommande vivement de réserver Fabien pour une visite.





 Let’s Go Grenoble

Après une agréable soirée chez nos amis les Winslow, nous nous sommes rendus le lendemain matin à 500 mètres de chez eux pour rendre visite à Franck et Sandrine Segonne. Les anciens baristas nous ont servi le meilleur café (et chocolat chaud) tout en discutant de notre passion commune pour Christ et sa Parole. Ensuite, nous sommes parties pour Grenoble, où j'ai retrouvé de vieux amis, Nick et Annie Van Wingerden, implanteurs de l'Église Grenoble Est. Nick et moi avons fait nos études ensemble au Moody Theological Seminary, où nous avons également fait partie de l'équipe de louange et de leadership d'une Église urbaine implantée à Chicago. Quel plaisir de les revoir après 20 ans!



Ce jour-là, Aurélie a fait le voyage en voiture depuis Hermon pour que nous puissions tourner quelques épisodes en personne. Mais d'abord, la nourriture! Ce soir-là, nous avons partagé une raclette avec Marion Charron et Magali Laroche, notre fidèle camerawoman. Le lendemain, nous avons dégusté un délicieux déjeuner avec Rachel Yates et Chloé Lang d'Évangile21. Ce n'est qu'après avoir goûté une fois de plus à la gastronomie française que nous nous sommes mises au travail, en filmant un épisode avec nos sœurs d'É21, et deux autres avec Nick V. sur les relations amoureuses.

 En route pour le Teen Ranch

Le lendemain matin, Isabella et moi sommes montées dans l'auto d'Aurélie en direction de Teen Ranch Hermon. Deux femmes d'action, nous devions profiter de l'occasion pour tourner deux autres épisodes ce jour-là dans le minuscule studio d'enregistrement d'Aurélie, qui sert aussi de buanderie la plupart du temps. Le lendemain matin, Isabella a goûté au système éducatif français en passant la journée à l'école avec Marilyne, la "mini-me" d'Aurélie. Le lendemain matin, la lessive une fois terminée, nous avons filmé deux autres épisodes avant de devoir faire nos adieux à Aurélie à la gare de Saint-Étienne.



 Paris la magnifique

Ma précieuse compagne et moi avons pris un TGV sans transit jusqu'à la gare de Lyon, à Paris, où nous attendait notre dernière hôtesse de notre odyssée européenne. Deborah Prisk est une missionnaire qui dirige le ministère des femmes à l'Église Connexion à Paris, et elle a été assez généreuse pour nous offrir la possibilité de dormir sur son canapé.



Pendant quatre jours glorieux, Isabella et moi avons déambulé dans les rues de Paris, admirant des sites tels que Notre-Dame, le Sacré-Cœur, la Tour Eiffel, les Champs-Élysées, l'Arc de Triomphe et bien d'autres encore. Nous avons fait la croisière obligatoire sur la Seine. J'ai pratiqué mon wolof avec les vendeurs de rue sénégalais ubiquitaires. Nous nous sommes offerts un repas spécial dans un bistrot, mais le reste du temps, nous avons grignoté des figues fraîches et des dattes Medjool lorsque nous avions envie d'un petit plaisir sain, et des millefeuilles et des macarons lorsque nous avions envie d'une gâterie.



 L'amour qui nous unit

L'un des moments forts de notre séjour dans la ville de l'amour a été le culte avec les frères et sœurs de l'Église de Déborah, suivi d'une sortie crêpes avec son équipe de ministère féminin. Il y a quelque chose de très spécial à être un enfant de Dieu: nous ne nous sommes peut-être jamais rencontrés en personne, nous venons peut-être de pays différents et parlons des langues maternelles différentes, mais lorsque Christ nous unit, nous partageons un amour que le monde ne peut pas comprendre. C'est ce que nous avons vécu, Isabella et moi, non seulement ce jour-là autour d'une crêpe avec nos sœurs de l'Église Connexion, mais tout au long de nos deux semaines d'aventure européenne. Partout où nous sommes allées, nous avons bénéficié d'une hospitalité et d'une attention qui ne sont qu'un avant-goût de ce qui nous attend tous dans l'éternité. J'ai hâte d'y être! En attendant, je me réjouis déjà de mon prochain voyage de l'autre côté de l'Atlantique, qui se fera à ce moment le tour de notre autre fille, Evangeline. J'espère voir plusieurs d’entre vous à cette occasion!

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